陳關(guān)怡

[摘要] 道德教育作為塑造靈魂的科學(xué),越來越引起世界各國的重視。研究國外德育的特點(diǎn),對(duì)于借鑒他國德育經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義道德教育,具有十分重要的意義。本文分別取代表東西方典型文化的日本與英國,通過介紹兩國德育的特色和經(jīng)驗(yàn),反思我國德育工作中存在的問題和不足并提出啟示。

[關(guān)鍵詞] 國別比較 中國德育 啟示

德育有廣義德育和狹義德育之分,廣義德育包括了道德教育、政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等,本文的研究對(duì)象為狹義的德育,即德育僅指道德教育。道德教育在中外文化相互激蕩、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,愈來愈引起世界各國的普遍重視。研究國外德育的特點(diǎn),對(duì)于我們更好地加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義道德教育,具有十分重要的意義。

一、日本德育的特色與經(jīng)驗(yàn)

戰(zhàn)后的日本,用短短的二三十年的時(shí)間所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡無疑和這個(gè)國家對(duì)教育的重視程度關(guān)系密切。而德育作為教育的重要方面,也成為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后盾和必要因素。

1.德育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)層次性和針對(duì)性

日本中小學(xué)生德育大綱具有明顯的層次性。低年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中正確地待人接物,穿著整潔大方,守時(shí)等;中年級(jí)則在此基礎(chǔ)上增加不同地點(diǎn)場(chǎng)合的禮節(jié),有效地支配時(shí)間等內(nèi)容;高年級(jí)又在低中年級(jí)要求的基礎(chǔ)上增加理解、相互尊重的禮節(jié),有規(guī)則地生活等內(nèi)容。這些內(nèi)容的序列十分突出,并注意各年齡段的銜接,表現(xiàn)出中小學(xué)生德育的層次性和銜接性。

2.德育途徑上注重實(shí)踐體驗(yàn)

日本在德育的方法和途徑上注重養(yǎng)成教育,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn),表現(xiàn)為道德實(shí)踐指導(dǎo)教材繁多,學(xué)校開設(shè)了“道德時(shí)間課”,以培養(yǎng)“道德實(shí)踐能力”為主要目標(biāo),以課堂教學(xué)為主,采用講授、討論、交流、視聽等教學(xué)方法,重視學(xué)生的思考過程,并且強(qiáng)調(diào)在不同年級(jí)有不同要求。“特別活動(dòng)”是日本學(xué)校進(jìn)行道德教育的另一途徑,類似我國的第二課堂,提倡體驗(yàn)學(xué)習(xí)。特別活動(dòng)的形式豐富多樣,包容性很強(qiáng),是通過集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性,使其身心協(xié)調(diào)發(fā)展,內(nèi)容包括年級(jí)活動(dòng)、兒童會(huì)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)、學(xué)校教育活動(dòng)等。

3.德育理念上提倡培養(yǎng)“人性豐富的日本人”

日本的德育改革把“培養(yǎng)人性豐富的日本人”置于首要地位。他們認(rèn)為,自律、同情他人、熱愛自然、對(duì)超越個(gè)人力量的東西有敬畏之念、尊重傳統(tǒng)文化和社會(huì)規(guī)范、熱愛鄉(xiāng)土和國家的精神和態(tài)度,構(gòu)成了日本人豐富的人性。而要形成“豐富的人性”主要是通過“心靈教育”來實(shí)現(xiàn)的。“心靈教育”主要采用體驗(yàn)式學(xué)習(xí),包括創(chuàng)設(shè)兒童社區(qū)體驗(yàn)活動(dòng)場(chǎng)所,豐富青少年生活體驗(yàn);設(shè)立“自然教室”,豐富青少年的自然體驗(yàn);開展社會(huì)志愿者活動(dòng),豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)等?！靶撵`教育”增強(qiáng)和豐富了日本德育的內(nèi)涵,使學(xué)生的道德行為真正成為自覺自愿而非外部強(qiáng)壓下的行為,表明了日本德育的情感和內(nèi)化的傾向。

4.德育力量上強(qiáng)調(diào)三位一體

日本的德育是真正建立在學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育基礎(chǔ)之上的。這三者起著各自不同的作用,發(fā)揮著德育的不同功效。在家庭德育方面,主要是養(yǎng)成良好的基本生活習(xí)慣,把學(xué)校的德育落實(shí)到實(shí)踐生活中,為此,學(xué)校興辦各種形式的家庭教育講座與父母講座、增設(shè)家庭課堂、成立家庭委員會(huì)等,還發(fā)給家長(zhǎng)“家庭教育筆記本”,而社區(qū)為德育活動(dòng)的開展和體驗(yàn)提供豐富的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

二、英國德育的亮點(diǎn)

英國是一個(gè)具有悠久 和深厚人文傳統(tǒng)的國家,傳統(tǒng)的英國德育有濃重的宗教色彩,但隨著 技術(shù)的發(fā)展以及多元化 的出現(xiàn),英國為加強(qiáng)學(xué)校德育開展了一系列有效的和實(shí)踐。

1.德育方法上呈現(xiàn)多樣化和科學(xué)化

英國德育在方法上注重科學(xué)性和創(chuàng)新性,倡導(dǎo)運(yùn)用多種方法、形式進(jìn)行道德教育。自20世紀(jì)中期以來,相繼提出了關(guān)心體諒法、價(jià)值澄清法和道德兩難問題討論法等。關(guān)心體諒法主要是鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)心、體諒他人,多為他人著想,注重道德感染力和榜樣在德育中的作用;價(jià)值澄清法由選擇、珍視、行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟組成,強(qiáng)調(diào)的是道德和價(jià)值觀的形成過程,重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德決策力;道德兩難問題討論法是在教學(xué)過程中經(jīng)常被教師使用的方法,目的在于促進(jìn)學(xué)生從不同的角度思考問題,刺激其認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變和提升其道德認(rèn)知的層次。

2.行為上處處體現(xiàn)自律

在英國人的教育觀念里,當(dāng)舍己為人的英雄不重要,關(guān)鍵在于要懂得平常做人的基本道理,懂得應(yīng)該如何處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系,如何自律以融入社會(huì),成為社會(huì)的一份子。在公德上,英國很強(qiáng)調(diào)自律,英國人從小就教育孩子要學(xué)會(huì)照顧自己,同時(shí)注意不要妨礙他人。西方哲人其實(shí)有很相似孔子說的“己所不欲,勿施與人?！钡苍S更為積極的說法:希望別人如何對(duì)待自己,就要照這樣去對(duì)待別人。而在私德領(lǐng)域,英國人對(duì)生活的選擇往往是去做自己喜歡做的事情,只要不妨礙到別人,即使這事兒不合潮流,甚至怪異。

3.通過大眾媒體和公共環(huán)境進(jìn)行道德教育

英國學(xué)校除利用電影、電視宣傳其統(tǒng)治階級(jí)的思想和主張外,近年來還不斷利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。英國僅倫敦一個(gè)城市就有博物館200座之多,各種參觀點(diǎn)100多處,這些場(chǎng)所從不同的角度體現(xiàn)了英國的大不列顛精神,傳遞著英國的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念,是英國向廣大青少年進(jìn)行德育的重要基地和生動(dòng)教材,對(duì)青少年起到無言之教的陶冶作用。

三、我國德育的現(xiàn)狀與不足

1.德育目標(biāo)和內(nèi)容缺乏針對(duì)性

中國的德育目標(biāo)相對(duì)比較籠統(tǒng)、模糊,教條化和抽象化。長(zhǎng)期以來,我國學(xué)校德育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化,片面強(qiáng)調(diào)政治性,缺乏層次性,忽視教育對(duì)象的個(gè)別差異,在德育中過分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)內(nèi)容和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過程,沒有充分考慮到個(gè)人在“德”中的個(gè)性化發(fā)展需要。

2.德育工作中存在“惰性”現(xiàn)象

惰性主要是指德育觀的保守性與狹隘性。許多德育工作者包括教師從一開始就使自己處于被動(dòng)的狀態(tài),習(xí)慣于傳統(tǒng)的德育模式,習(xí)慣于自上而下的德育政策,習(xí)慣于視學(xué)生為道德說教的接受器。這種不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀的思想是改進(jìn)德育工作的大敵,使德育工作缺乏創(chuàng)新性、開放性和時(shí)代性。

3.德育的內(nèi)化程度不夠

我國德育的“內(nèi)化”程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在德育方法上,一直以灌輸法和說服教育法為主。實(shí)踐證明,這種方法的指向性十分明顯,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、道德觀有著不可否認(rèn)的作用,但從受教育者接受心理和思想品德形成的全過程來看,這種方法具有一定的局限性。強(qiáng)制灌輸在教育中很難使學(xué)生有自覺自省的道德行為,學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上,不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為,德育作用則顯得很蒼白。

四、國外道德教育對(duì)我們的啟示

1.德育目標(biāo)和內(nèi)容既要有統(tǒng)一性,也要有層次性

學(xué)校道德教育既要突出以社會(huì)主義道德基本原則為導(dǎo)向的一元化特色,也要注重目標(biāo)內(nèi)容的針對(duì)性。品德的發(fā)展是依不同的心理、教育、環(huán)境等因素而呈現(xiàn)不同水平和等級(jí)。所以,對(duì)不同年級(jí)學(xué)生德育目標(biāo)和內(nèi)容要求層次化、序列化,是德育科學(xué)化的體現(xiàn),而且要注意各年齡段的銜接,使德育成為一個(gè)目標(biāo)明確且穩(wěn)定,內(nèi)容清晰有條理以及要求比較一致的教育過程,這樣能循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與引導(dǎo),有利于不斷地提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí),強(qiáng)化學(xué)生的道德信念,培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

2.反對(duì)德育權(quán)威,倡導(dǎo)德育對(duì)話

道德教育要突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài),德育價(jià)值取向要生活化和社會(huì)化而非理想化,不能以所謂的權(quán)威或統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去塑造學(xué)生。反對(duì)德育權(quán)威,倡導(dǎo)一種新的德育對(duì)話,而德育對(duì)話必須建立在“雙主體觀”的基礎(chǔ)上。“雙主體觀”是一種具有現(xiàn)代性特征、充滿人文關(guān)懷的德育價(jià)值觀。我們所主張的對(duì)話要求德育主體雙方基于平等、尊重的態(tài)度,從各自的理解出發(fā),以語言為中介,以交往、溝通、互動(dòng)為實(shí)踐方式,促進(jìn)德育主體雙方取得更大程度融合的交往和教育方式。這種對(duì)話,使雙方的價(jià)值觀得以碰撞、升華和重新組合,是一種以德性人格影響德性人格的心靈活動(dòng),可以克服灌輸教育的弊端。德育中的對(duì)話不一定要以達(dá)成共識(shí)為目標(biāo),而更重要的是啟迪個(gè)體的道德思維、道德智慧和個(gè)體德性的自由自覺。

3.拓寬德育方法途徑,開展道德實(shí)踐和情感體驗(yàn)

注重引導(dǎo)受教育者自覺地進(jìn)行知行統(tǒng)一的道德實(shí)踐。道德意識(shí)要內(nèi)化為實(shí)踐才能達(dá)到教育的真正效果,德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中隨時(shí)隨地自覺地將正確的思想道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng),并采取寓教于學(xué)、寓教于樂、寓教于活動(dòng)和管理的全方位滲透式教育,使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶,充分發(fā)揮這種隱性課程的實(shí)效性。在德育中還要重視情感的因素,以情動(dòng)人,以情服人,以情改變?nèi)?而情感的形成與豐富要依賴于對(duì)生活的體驗(yàn)。學(xué)校德育應(yīng)以學(xué)生不斷擴(kuò)展的生活空間、生活場(chǎng)景為依據(jù),選擇貼近學(xué)生實(shí)際的德育主題,創(chuàng)設(shè)有意義的教育情景,關(guān)切學(xué)生的生活體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生自主思考和深入體驗(yàn),全方位地提高自己的道德意識(shí)和道德情感,并把這種意識(shí)內(nèi)化,促進(jìn)其德性人格的生成。

4.注重各種德育施教者的功能,并形成合力

道德教育的施教者可以分為主動(dòng)施教者和被動(dòng)施教者。主動(dòng)施教者主要指人,其中最重要的就是德育工作者和家長(zhǎng);被動(dòng)施教者主要指物和環(huán)境。首先,許多德育工作者,尤其是教師,不應(yīng)該把自己定位成課程計(jì)劃的忠實(shí)實(shí)施者,而要意識(shí)到自己真正重要的使命是激活知識(shí)和創(chuàng)造體驗(yàn)。德育是對(duì)人的身心施加影響,道德價(jià)值不應(yīng)該不假思索地由一個(gè)個(gè)體傳承至另一個(gè)個(gè)體身上。另外,相當(dāng)一部分教師沒有意識(shí)到自身修養(yǎng)和價(jià)值取向中的德育意蘊(yùn)。實(shí)際上,教師的素質(zhì),包括思想的前沿性、語言的哲理性、人格的真善美等,不僅直接成為學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣,而且影響到德育內(nèi)容及方法的選擇、德育評(píng)價(jià)的公正性與科學(xué)性等方面,從而最終影響到德育的實(shí)效。所以,德育工作者要注意自己的一言一行,并懂得“只有精神才能培育精神,只有偉大的靈魂才能塑造學(xué)生高尚的靈魂”。其次,家長(zhǎng)作為學(xué)生的第一任教師,他們的品德修養(yǎng),文化水平,教育方法等對(duì)學(xué)生品德和心理成長(zhǎng)有直接而重大的影響。家長(zhǎng)要更新家教觀念,重才更要重德,學(xué)會(huì)傾聽孩子;要關(guān)注孩子的心理,做好良師益友,對(duì)孩子的期望值不要過高,不要給孩子施加壓力;要注重榜樣示范,強(qiáng)調(diào)潛移默化。

被動(dòng)施教者主要指物和環(huán)境,優(yōu)化德育的社會(huì)環(huán)境,第一,要通過大眾媒體的宣傳和導(dǎo)向作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育;第二,通過傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日以及公民道德宣傳日宣傳月等弘揚(yáng)和培育愛國精神和民族精神;第三,是整合文化資源,更多開展賦予人文精神和道德氣息的適合青少年特點(diǎn)、形式多樣、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的展覽和參觀活動(dòng),發(fā)揮藝術(shù)作品的德育功能;第四,是重視德育基地建設(shè),如革命紀(jì)念地、歷史文化遺址、人文景觀等,使之成為緬懷先烈、毋忘國恥、教育后人的德育課堂,從而克服德育過程中的虛化、弱化現(xiàn)象。

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