姜全良

剪紙又名“窗花”，起源很早?！凹艏垺倍肿畛跻?jiàn)于杜甫的五言詩(shī)《彭衙行》中。詩(shī)中有“故人有孫宰，高義薄層云，延客已曛黑，張燈啟重門(mén)。暖湯濯吾足，剪紙招我魂”句，反映了唐代民俗生活中有剪紙招魂的活動(dòng)，同時(shí)也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)造紙工藝的科技進(jìn)步。

剪紙(刻紙)原是流傳于民間手藝人或繡花作坊里的藝術(shù)品類(lèi)，過(guò)去未曾被視作研究民間美術(shù)的實(shí)物資料。民國(guó)初期，民俗學(xué)開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，剪紙藝術(shù)才得到了美術(shù)家的重視。

剪紙(刻紙)原是流傳于民間手藝人或繡花作坊里的藝術(shù)品類(lèi)，被視作研究民間美術(shù)的實(shí)物資料始于民國(guó)初期，隨著民俗學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)，剪紙藝術(shù)才得到了美術(shù)家的重視。

剪紙作為一種民間藝術(shù)，普遍受到美術(shù)家的注意是在抗日時(shí)期。美術(shù)家們看到，在寒冷的冬季，西北地區(qū)農(nóng)民家家雖然門(mén)窗緊閉，但在窗格上貼著各種各樣的紅綠剪紙，十分美觀。于是這些美術(shù)家便刻印了很多形式傳統(tǒng)、內(nèi)容新穎的窗花，以滿(mǎn)足他們的需求。這些作品以鮮明的思想內(nèi)容、簡(jiǎn)捷的形式表達(dá)了出來(lái)，備受當(dāng)?shù)厝嗣駳g迎，喚起了根據(jù)地人民前方抗敵后方生產(chǎn)、讀書(shū)識(shí)字、支援前線(xiàn)的熱情。在當(dāng)時(shí)不僅起到了宣傳抗日救國(guó)的作用，同時(shí)推動(dòng)了剪紙藝術(shù)的新發(fā)展。由此，還引發(fā)了廣大美術(shù)工作者對(duì)民間剪紙的喜愛(ài)與珍視，不斷收集它，并命名為“剪紙藝術(shù)”。

一、剪紙的歷史尋蹤

追尋我國(guó)剪紙歷史，其淵源久遠(yuǎn)，具有極高的藝術(shù)性與欣賞性。它起源于古人祭祖祈神的活動(dòng)，根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)信仰，是人倫道德的縮影，也是觀察一個(gè)民族的民風(fēng)文化承傳的窗口。

作為一種民間美工，剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足自身的物質(zhì)與精神的需要。它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。其流行時(shí)間之長(zhǎng)，地域之廣，可以與任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美。從南國(guó)邊疆到西北大漠，從云貴少數(shù)民族的村寨到東郊海濱的漁家，到處都有剪紙創(chuàng)作活動(dòng)。剪紙作為勞動(dòng)者的造型藝術(shù)，寄托了他們樸素的理想與信念，抒發(fā)著生產(chǎn)者的喜、怒、哀、樂(lè)，也常常伴隨喜慶節(jié)日、禮儀等民事活動(dòng)，或點(diǎn)綴在喜慶器物上，或裝飾于門(mén)窗壁間，或粘貼于彩鳶紙?jiān)?，或作為刺繡底樣為女紅所用?？傊?，剪紙與民間生活息息相關(guān)，美化裝點(diǎn)著生活的方方面面。

關(guān)于剪紙的歷史，就其真正意義上的剪“紙”，應(yīng)該是從紙的出現(xiàn)開(kāi)始的。我國(guó)是紙的發(fā)明國(guó)，自從古代人民創(chuàng)造了紙，除了寫(xiě)字和復(fù)制的主要功能以外，還派生出種種文化、種種藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)之于書(shū)法，雕版之于木刻，印本之于裝幀，都是由此衍生出來(lái)的。1959年新疆高昌故出土有南北時(shí)期的“對(duì)馬”、“對(duì)猴”等五幅團(tuán)花剪紙，是目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙。五幅團(tuán)花剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團(tuán)花剪紙極其相似。

唐代以后的剪紙實(shí)物已屬罕見(jiàn)。有皮革刻花冠和漏版印花圖案可作證。宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙，其較多的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣。另外，宋代皮影盛行，也有紙制作皮影的，稱(chēng)為“紙窗影子”，現(xiàn)在有些地區(qū)仍有類(lèi)似皮影風(fēng)格的剪紙，可見(jiàn)這兩種近似的藝術(shù)形式相互間的影響和匯流。明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗、俗中求雅。

二、剪紙的分布及表現(xiàn)技法與形式

我國(guó)剪紙分布地域很廣，其風(fēng)格也是千姿百態(tài)，大體分為以山西、山東、陜西為代表的北方和以廣東、江蘇為代表的南方兩大類(lèi)型。北方剪紙渾厚、粗獷、天真、樸實(shí)，南方剪紙靈巧、柔美、嚴(yán)謹(jǐn)、纖細(xì)。正如郭沫若所說(shuō)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。”一語(yǔ)道破了南北剪紙風(fēng)格的不同特點(diǎn)。

由于我國(guó)長(zhǎng)期民情風(fēng)俗的穩(wěn)定和許多邊遠(yuǎn)地區(qū)文化上的封閉，使得剪紙的某些紋樣還保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳。如杜甫詩(shī)中提到的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”就是陜西白水等地一帶的招魂剪紙，至今仍在那里可見(jiàn)類(lèi)似形式的作品。

從剪紙的刻法上講，分陰刻與陽(yáng)刻兩種形式。所謂陰刻，是將花紋的線(xiàn)條剪掉或刻除，留下紙面作為背景，也就是虛紋或鏤空的陰紋圖案；陽(yáng)刻則相反，它只留下花紋的線(xiàn)條，其余背景部分均被剪掉或刻除，形成實(shí)線(xiàn)的陽(yáng)紋圖案。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，我國(guó)勞動(dòng)人民憑借自己的聰明才智，逐漸形成了撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等多種技法，大大拓展了剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹，可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。剪紙的剪刻法，除依照原定的底稿進(jìn)行外，還可以按紙張的折疊方法沿著中軸線(xiàn)或?qū)蔷€(xiàn)，采用對(duì)折或連續(xù)對(duì)折的方法，剪刻之后即會(huì)有意想不到的圖案變化。由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)便普及，技法易于掌握，有著其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)不可替代的特性，因而這一藝術(shù)形式從古到今、幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛(ài)。

剪紙的題材與內(nèi)容極為豐富，神話(huà)傳說(shuō)、戲曲人物、蟲(chóng)魚(yú)花鳥(niǎo)，包羅萬(wàn)象，圍繞著祈福求祥與花好月圓的美好愿望，展開(kāi)主題創(chuàng)作，巧妙地運(yùn)用諧音手法，表達(dá)深刻的寓意，如雞諧音為“吉”，羊諧音為“祥”，鹿諧音為“祿”，如意與花瓶剪在一起，寓意為平安如意等。

剪紙藝術(shù)除在題材內(nèi)容上的特點(diǎn)外，在刻畫(huà)藝術(shù)形象上也有自己的特點(diǎn)，主要依靠作者豐富的想象力和高度的概括力，抓住現(xiàn)實(shí)生活中最動(dòng)人的、最能表達(dá)內(nèi)容的形象，用夸張，變形等手法和簡(jiǎn)練的線(xiàn)條，創(chuàng)造富有裝飾性的藝術(shù)形象。

三、剪紙的藝術(shù)價(jià)值

(一)社會(huì)實(shí)用價(jià)值。到今天為止，剪紙藝術(shù)的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶(hù)人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)廣告、室內(nèi)裝潢、服裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、郵票設(shè)計(jì)、報(bào)刊提花、連環(huán)畫(huà)、舞臺(tái)美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、影視等各個(gè)方面都有它的倩影。

剪紙貼花是把民間十分流行的剪紙藝術(shù)與陶瓷裝飾結(jié)合起來(lái)，把民間剪紙搬上了瓷器表面。早在北宋時(shí)代，吉州窯的陶工就把剪紙用來(lái)裝飾瓷器。吉州窯獨(dú)創(chuàng)的黑釉剪紙貼花工藝，具有強(qiáng)烈的民間藝術(shù)風(fēng)格。作為“女紅”之一的剪紙藝術(shù)，被運(yùn)用于其他手工藝生產(chǎn)的例子，并非僅僅局限于陶瓷藝術(shù)中，在漆繪工藝和雕花工藝中都有所運(yùn)用。剪紙與陶瓷的兩種民間藝術(shù)融合滲透，產(chǎn)生了陶瓷剪紙新工藝。剪紙藝術(shù)的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格對(duì)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)等都有著重大影響，通過(guò)對(duì)物象刪繁就簡(jiǎn)，吸取精華加以變形夸張，創(chuàng)作出更理想的形象。沒(méi)有不變形的寫(xiě)實(shí)，也沒(méi)有不寫(xiě)實(shí)的變形，而剪紙藝術(shù)可視為其領(lǐng)導(dǎo)者。通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運(yùn)用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和突顯的作用。越來(lái)越多的包裝設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，它是一種

能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容和引起共鳴的藝術(shù)形式。

(二)藝術(shù)價(jià)值。從藝術(shù)價(jià)值來(lái)講，剪紙藝術(shù)既有收藏價(jià)值，又有傳播文化、交流思想的價(jià)值。如用于刻石作畫(huà)，不容易更改，剪刀落處當(dāng)即成形，難以增減修補(bǔ)，所以曾為西方現(xiàn)代派畫(huà)家所驚嘆和汲取。許多優(yōu)秀的剪紙作品已被陳列在中國(guó)美術(shù)館、徐悲鴻紀(jì)念館，僅吳作人的剪紙作品就被收藏了138幅。我國(guó)宋朝開(kāi)始有了專(zhuān)業(yè)剪紙之民間藝人。而剪紙藝術(shù)收藏家古代有一人，即余姚(今屬浙江省)岑安卿。著有《栲佬山人集》，其中有林希逸的《題張彥明藏剪紙惜花春起早圖》，詩(shī)中詠道：“誰(shuí)將妙意寄工巧，溪藤雪瑩金刀??；丹青退舍松梅苦，剪出天真數(shù)分秒?！边@反映了元代始有珍惜民間藝術(shù)不著丹青墨色，亦可創(chuàng)作出“惜花春起早，愛(ài)月夜眠遲”美妙意境之畫(huà)幅。剪紙為人類(lèi)史上增添了可貴的民族藝術(shù)篇，中國(guó)剪紙就像一座“活化石”博物館，從中可以看到極為豐富的文化遺產(chǎn)，因此它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙本身，具有民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的價(jià)值，是中華民族的本源文化，心理素質(zhì)感情的凝聚。

剪紙不僅為后世提供了歷史資料，也向海外展示了我們民族藝術(shù)的風(fēng)采。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上的剪紙福娃吸引了眾多的中外來(lái)賓。當(dāng)北京奧運(yùn)會(huì)的冠軍們剛走下領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，就收到了中國(guó)民間剪紙藝人為他們剪刻的奧運(yùn)風(fēng)采形象。使得這些外國(guó)運(yùn)動(dòng)員即興奮又驚奇，無(wú)不對(duì)中國(guó)民間剪紙藝人高超的技藝表現(xiàn)出由衷的贊嘆。傳統(tǒng)的剪紙圖案逐漸從民間走向世界歷史舞臺(tái)，其表現(xiàn)形式更加豐富，從圖案到寫(xiě)實(shí)，顯示出了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的強(qiáng)大表現(xiàn)力。剪紙作為中國(guó)符號(hào)。傳到歐、美、日等國(guó)家，同時(shí)也出現(xiàn)在許多國(guó)家出版的畫(huà)冊(cè)上。

剪紙線(xiàn)條是原始最幼稚的造型手段，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)中的一根導(dǎo)線(xiàn)，直接導(dǎo)入人們心中的導(dǎo)體，是最易駕馭的造型手段和資料的營(yíng)養(yǎng)供給。無(wú)論是華夏文化形成還是兩漢商業(yè)的發(fā)展，還是唐代的強(qiáng)盛發(fā)展，乃至今日，無(wú)不表明只有敢于繼承和汲取，才能使自己成為藝術(shù)的主宰者。不但從形式上攝取營(yíng)養(yǎng)，更重要的是精神，要立足中華，面向世界。我們必須有自己的文化語(yǔ)言，展示我們傳統(tǒng)的民族文化中為其他民族所不及的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)具的風(fēng)采，只有這樣才能打開(kāi)一扇走向無(wú)限的天窗，才能給剪紙藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)，讓剪紙藝術(shù)走向世界。