崔 多

藝術(shù)的假定性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中主體對(duì)客體的人為性,創(chuàng)造性,主觀性,非自然性和非現(xiàn)實(shí)性形態(tài)。藝術(shù)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,通過美化演繹表現(xiàn)真實(shí)生活的高層次的藝術(shù)真實(shí),因此就產(chǎn)生了藝術(shù)與自然形態(tài)的生活保持一定距離的藝術(shù)假定性,“藝術(shù)并不要求把它的作品當(dāng)做現(xiàn)實(shí)”(《列寧全集》第38卷第66頁(yè))。這一假定性主要表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的自由處理和表現(xiàn)的虛擬形式上。假定性以藝術(shù)的形成與發(fā)展過程中基礎(chǔ)因素的一系列約定俗成的創(chuàng)作原則和程式化表現(xiàn)手段為依據(jù),以注入藝術(shù)家思想感情的表現(xiàn)為基本形式,在觀者的二度創(chuàng)作中得以實(shí)現(xiàn),這是藝術(shù)的本質(zhì)特征。

藝術(shù)源于生活,真實(shí)是可以用多種舞臺(tái)語(yǔ)言去闡釋的,寫實(shí)是一種真實(shí),寫意也是一種真實(shí),寫實(shí)和寫意結(jié)合更是一種真實(shí),形式不僅僅是內(nèi)容的載體,也是把握內(nèi)容的獨(dú)特方式。走向舞臺(tái)藝術(shù)假定性就是承認(rèn)生活與藝術(shù)的的差異,話劇藝術(shù)源于生活,又決不市生活的復(fù)制,照相式的精細(xì)描摹生活,往往并不能準(zhǔn)確地揭示生活。中國(guó)戲曲藝術(shù)存在著“離形得似”的藝術(shù)假定性。中國(guó)藝術(shù)竭力反對(duì)的是取生活外型而遺忘生活本質(zhì)的神韻。戲曲藝術(shù)雖也源于生活,但卻是把生活加以集中概括、并在融民族歌舞為一體的基礎(chǔ)上,通過夸張變形的美化形式表現(xiàn)出來的,這就必定與自然形態(tài)的生活保持著一定的距離,從而產(chǎn)生了藝術(shù)的假定性。這是中國(guó)戲曲的民族特色之一。作為綜合藝術(shù)的戲曲從劇情設(shè)置、人物表演、每個(gè)砌末的運(yùn)用,到觀眾欣賞,無(wú)一不鮮明地體現(xiàn)著假定性這一獨(dú)特的美學(xué)思想。這種假定性在舞臺(tái)上主要表現(xiàn)為時(shí)空的自由和表演的虛擬。

創(chuàng)造生活幻覺的舞臺(tái)需要使用假定性,舞臺(tái)藝術(shù)的假定性也不分離時(shí)間和空間的藝術(shù),兩者之間辯證地互補(bǔ),戲劇對(duì)情節(jié)的組織安排必須通過舞臺(tái)才能體現(xiàn)出來。因此,戲劇結(jié)構(gòu)就要受到舞臺(tái)時(shí)空的嚴(yán)格限制。戲曲舞臺(tái)只設(shè)一桌二椅,演員出場(chǎng)前,它們并不表現(xiàn)為任何具體的時(shí)空,但當(dāng)演員上場(chǎng)后,在演員的唱、念、做、舞中,舞臺(tái)上的時(shí)空便被規(guī)定下來,因此,戲曲舞臺(tái)上的時(shí)空是隨演員的表演而改變并確定的。

舞臺(tái)時(shí)空的假定性歸根結(jié)底是為了表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容的“真實(shí)性”,以達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)效果的。正如田漢先生談戲曲藝術(shù)時(shí)所說的:“既不追求舞臺(tái)空間的利用是否合乎生活的尺度,也不要求情節(jié)時(shí)間和演出時(shí)間的大體一致,而是依靠虛擬的表現(xiàn)方法和連續(xù)上下場(chǎng)結(jié)構(gòu)形式,在一個(gè)空舞臺(tái)上創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境,表現(xiàn)了生活的真實(shí)?！?/p>

中國(guó)戲曲無(wú)論是從舞臺(tái)時(shí)空的處理上看,還是從舞臺(tái)表演的虛擬形式上看,都存在著“離形得似”的藝術(shù)假定性。這種假定性的產(chǎn)生和存在是因?yàn)閼蚯且匝輪T裝扮成。這種“非假不可,非假不真,非假不美”的中國(guó)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)假定性,旨在仿真,旨在棄假,是以通過演員借假現(xiàn)真的表演,而引起觀眾由假見真的真實(shí)感為目的的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一;是既不脫離又不等同于生活真實(shí)的更高層次上的藝術(shù)真實(shí);是戲曲綜合藝術(shù)的本質(zhì)特征和民族特色。

電影藝術(shù)需要假定性:假定性在電影藝術(shù)構(gòu)成與接受中無(wú)處不在和不可或缺的作用。一般認(rèn)為戲劇表演是假定性較強(qiáng)的表演,而電影則是在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行的。為什么反而說電影是假定性極強(qiáng)的表演呢?藝術(shù)中的假定性,并不等同于假定性的藝術(shù),這是因?yàn)樵谟^演之間存在著以假當(dāng)真的“契約”,電影表演的銀幕形象的完成要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的創(chuàng)作過程。它所扮演的角色實(shí)體只不過是電影中的一個(gè)組成部分。眾多的因素制約著他,使他在從“自我”走向影像的過程中并非能夠做到“自我”主宰一切。

電影的紀(jì)實(shí)性、逼真性特點(diǎn)體現(xiàn)在它面對(duì)觀眾時(shí)使人有置身于真實(shí)環(huán)境的感受,而實(shí)際上,電影表演創(chuàng)作的環(huán)境、拍攝過程是非連貫性的,沒有一個(gè)相對(duì)真實(shí)、完整的空間,電影演員完全不會(huì)及時(shí)得到觀眾反應(yīng)的機(jī)會(huì)。這種非獨(dú)立性、非連貫性的創(chuàng)作方法,決定了電影表演確實(shí)是假定性極強(qiáng)的表演形態(tài)。電影的拍攝可以到某些真實(shí)的環(huán)境里去拍。從某種意義上講,它是再真實(shí)不過了。

動(dòng)畫作為獨(dú)特的藝術(shù)傳播類型,目前已經(jīng)成為研究熱點(diǎn).動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)衍生及藝術(shù)想象機(jī)制主要表現(xiàn)為“以夸張寫意的形象觸發(fā)人類的直觀經(jīng)驗(yàn)”:對(duì)人類運(yùn)動(dòng)崇拜和“以靜制動(dòng)”游戲欲望的激發(fā),以獨(dú)特的想象體系復(fù)蘇人類童年時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn).從動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制來看,動(dòng)畫體現(xiàn)了藝術(shù)假定性和想象可能性、藝術(shù)真實(shí)性與影像虛擬性的辯證統(tǒng)一.動(dòng)畫是提煉于生活,用動(dòng)畫形象做為藝術(shù)的載體,夸張的繪畫形式,在寫意的繪畫基礎(chǔ)上,在形的似與不似之間傳達(dá)意的概念,動(dòng)畫的每個(gè)形象的設(shè)計(jì)都是有很鮮明的個(gè)性,特別善于運(yùn)用夸張的手法的,這是動(dòng)畫的形象假定性,動(dòng)畫的每個(gè)畫面也都是虛擬的,本身不是連貫的,是通過幕后的制作,通過畫家的思維、想像力的組合,結(jié)合電影藝術(shù)的特征,巧妙的運(yùn)用畫與動(dòng)與電影的表演性創(chuàng)造了假定的空間,也就是動(dòng)畫是藝術(shù)地承載了電影藝術(shù)所具有的假定性。

繪畫的的藝術(shù)假定性在于畫家的提煉,而中國(guó)畫在假定性的藝術(shù)表現(xiàn)則是更明顯的,繪畫的藝術(shù)張力是很強(qiáng)的,繪畫是生活的提煉,是高于生活的創(chuàng)造,通過畫家對(duì)事物產(chǎn)生的興趣,集中反映到畫家的頭腦中,經(jīng)過積淀,反射成的物像被畫家的思維和想像力改造,畫家的藝術(shù)想象力具有很強(qiáng)的目的性,同時(shí)也體現(xiàn)出不同的個(gè)人素質(zhì),是一種藝術(shù)創(chuàng)作過程中的特殊精神活動(dòng).這就是從真實(shí)生活中提取精華的過程,是一個(gè)擁有假定的過程,在表現(xiàn)的過程中,更是充分展示自己對(duì)真實(shí)的感受所帶來的系列精神活動(dòng),思維意識(shí)的整理,再創(chuàng)造。中國(guó)古代畫論講形神論。道家的哲學(xué)是“大象無(wú)形”,這對(duì)畫家來講就難辦了。所以最后在無(wú)形與有形之間找到“意象”作中介?！耙庀蟆笔侵饔^和客觀的關(guān)系。如果“象”代表客觀物象,那么“意”就代表主觀的觀念。中國(guó)古代畫論講意在筆先?！耙庀蟆币辉~最早見于《文心雕龍》。關(guān)于意象思維齊白石說的最簡(jiǎn)單“妙在似與不似之間”,“太似為媚俗,不似為欺世”。黃賓虹說“不似之似為真似”。 “大象無(wú)形”, “, 妙在似與不似之間”, 不似之似為真似”這些都充分地體現(xiàn)了藝術(shù)的假定性。畫家的創(chuàng)造就擺脫了對(duì)客觀的描摹,已經(jīng)升華到一個(gè)“似與不似”的新的境界,畫家的表現(xiàn)欲望也是有假定性存在的。他所要表現(xiàn)的畫面是有很強(qiáng)的目的性的,畫家的作品的假定性就是已經(jīng)是脫離真實(shí)的生活再現(xiàn),畫家的藝術(shù)表現(xiàn)離不開生活,卻似是而非地有主題地表現(xiàn)著一個(gè)目標(biāo)的生活范疇,證實(shí)著繪畫藝術(shù)的假定性。

真實(shí)性與藝術(shù)假定性的統(tǒng)一?！罢鎸?shí)是廣告的生命”,廣告充分展示商品本身真實(shí)存在的美,是廣告藝術(shù)的本質(zhì)屬性,廣告藝術(shù)也有假定性的一面,其假定性只是一種藝術(shù)手段,具有功能意義。廣告藝術(shù)的假定性是以廣告內(nèi)容的絕對(duì)真實(shí)為前提的,并要服從真實(shí)性。

電視藝術(shù)具有“多重假定的真實(shí)”,電視這一媒體的發(fā)生發(fā)展,為人類創(chuàng)造嶄新的美的形式,為人類的審美意識(shí)的新的趨向,都提供了無(wú)限的潛力與可能性。電視的出現(xiàn),無(wú)疑是迄今為止所創(chuàng)造的最接近生活真實(shí)的一種媒體。它本身就是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏囊徊糠?成為了現(xiàn)實(shí)生活的自然延伸,成為了我們生活中難以分割的構(gòu)成因素。正因?yàn)殡娨暰哂羞@種“高度逼真”于現(xiàn)實(shí)生活的特征,成為了我們時(shí)代的呈現(xiàn)“真實(shí)”的最高、最好的標(biāo)志,以至于不少人常常把電視所呈現(xiàn)的“真實(shí)”與生活的原生形態(tài)的真實(shí)混淆為一體。實(shí)際上,當(dāng)作為生活原生形態(tài)的真實(shí)進(jìn)入電視敘事系統(tǒng)中時(shí),已經(jīng)經(jīng)過了多重“假定性”的安排:第一重假定性——電視工作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剪裁;第二重假定性——攝像機(jī)、編輯機(jī)、特技機(jī)等對(duì)素材的處理加工;第三重假定性——通過不同類型、不同傳輸效果的電視熒屏;第四重假定性——具有不同身份、教養(yǎng)、種族、國(guó)度、地域以及各自自身的不同生理心理狀況所處不同觀賞環(huán)境與社會(huì)歷史背景中的觀念的不同理解。通過電視的“藝術(shù)假定”或“非藝術(shù)假定”所帶來的電視觀眾對(duì)直接的“生活真實(shí)感”的追求,是電視美與審美的獨(dú)有的特征。無(wú)論事物運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在方式怎樣千差萬(wàn)別,但都與時(shí)間和空間兩個(gè)因素相聯(lián)系,因?yàn)樗鼈兪俏镔|(zhì)的不變屬性?？臻g是運(yùn)動(dòng)形態(tài)三維多樣性的拓展,時(shí)間則是這種空間拓展的延續(xù)。不同的藝術(shù)形式都有表現(xiàn)時(shí)空的不同方法。各類藝術(shù)門類的在時(shí)間與空間表現(xiàn)方法的對(duì)比:文學(xué)上,文字,時(shí)間與空間行進(jìn),可反復(fù);繪畫,在兩度空間上展現(xiàn)三度的立體形態(tài),而把時(shí)間凝固在一瞬間;音樂,在時(shí)間上展開,在空間上成點(diǎn)。立體聲強(qiáng)化了音樂運(yùn)動(dòng)的空間形象;戲劇、舞蹈,在時(shí)間和空間兩個(gè)向度上展開,它在連續(xù)的時(shí)間中表現(xiàn)統(tǒng)一的空間運(yùn)動(dòng);雕塑、建筑,以立體的空間形式表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的瞬間;電影,擺脫了實(shí)際時(shí)空的束縛,把實(shí)際時(shí)空轉(zhuǎn)化為屏幕時(shí)空,既具有空間的拓展性,又具有時(shí)間的延續(xù)變化,時(shí)間隨空間的伸縮而流動(dòng),空間隨時(shí)間的延續(xù)而變化。

就藝術(shù)的假定性來說,凡藝術(shù)皆有程式,由於藝術(shù)家運(yùn)用的物質(zhì)材料性質(zhì)不同,藝術(shù)語(yǔ)言不同,民族風(fēng)格不同,就使所反映的客觀生活的形貌也不相同。通常所說形似神似之別,寫意寫實(shí)之別,虛擬摹真之別等等,就是客觀生活經(jīng)過不同藝術(shù)手段、不同的空間時(shí)間,不同方式把藝術(shù)家的思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化,對(duì)客觀事物本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行藝術(shù)的延伸,最后達(dá)到不同的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)的假定性是展示藝術(shù)的魅力的方式,是傳播生活、傳播思想的途徑。□

(編輯/梁永安)