王苧萱

[摘 要]媽祖“回娘家”風(fēng)俗,在全國各地的媽祖信仰文化圈中都有。臺灣各大廟作為湄洲祖廟的分靈或再分靈,為了保持和增強(qiáng)與大陸祖廟源與流的特殊關(guān)系,增強(qiáng)分廟的靈性,對到湄洲祖廟謁祖尋根都非常重視。只要條件成熟,來往方便,每年或每三年都要回祖廟謁祖省親,規(guī)格龐大,氣氛隆重,儀式講究。受到歷史上不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素的影響,臺灣媽祖“回娘家”、兩岸的媽祖文化交流在不同時(shí)期也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。回顧并了解這種現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)狀,探求這種割舍不斷的情感根源,對于研究媽祖文化與海峽兩岸的關(guān)系等有不可忽視的作用。

[關(guān)鍵詞]媽祖“回娘家” 臺灣-湄洲 歷史回顧 特點(diǎn)

基金項(xiàng)目:國家社科基金藝術(shù)科學(xué)課題(編號:05BG067)

在媽祖祭祀活動中,有一種“回娘家”儀式,即媽祖神像返回故鄉(xiāng),分靈媽祖回到自己出生地的儀式。表面上這是一種祭祀海神的儀式,是人們對海神及其出生地的崇拜,祈求分靈媽祖永葆其靈性,同時(shí)也表示后建媽祖廟對湄洲嶼祖廟的依附性和從屬關(guān)系。[1]事實(shí)上它更體現(xiàn)著人們對祖居地的深厚感情以及華僑落葉歸根的心理訴求,體現(xiàn)了海峽兩岸同胞共同的文化心理和不可分割的血肉聯(lián)系,也反映了中華民族的巨大凝聚力,顯示了兩岸同胞實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的洪流不可阻擋?；仡櫜⒘私膺@種現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)狀,探求這種割舍不斷的情感根源,對于研究媽祖文化與海峽兩岸的關(guān)系等有不可忽視的作用。

臺灣人民的祖先大多是來自媽祖的故鄉(xiāng)閩東南,“大陸向臺灣移民,歷史上以閩人居多,閩人又以泉、漳二府為最。”[2]早期福建移民渡?；蛸Q(mào)易,交通工具比較簡陋,海上形勢惡劣,其艱辛與危險(xiǎn)非語言所能表達(dá)。在驚濤駭浪中,生死未卜,為強(qiáng)化心里支柱,在船上供奉媽祖,祈求媽祖神靈的庇佑,使他們安然抵達(dá)臺灣。故在移民心目中,媽祖如同救命恩人,在知恩報(bào)恩的心理下,乃立祠膜拜,并尊為航海船只的守護(hù)神。[3]臺灣省的媽祖廟,現(xiàn)在大約有1500座,信仰者多達(dá)1600萬,占到臺灣人總數(shù)的70%以上。[4]

由于媽祖肇靈于湄洲,所以追根溯源,湄洲媽祖廟是世界上所有媽祖廟的祖廟,世界各地的媽祖廟皆是湄洲媽祖的行宮。不少文獻(xiàn)史料載有各地行宮從莆田和湄洲直接割火分靈的記錄,臺灣各天后宮也幾乎都有溯源到湄洲祖廟的聯(lián)句。

媽祖“回娘家”風(fēng)俗,在全國各地的媽祖信仰文化圈中都有。臺灣各大廟作為湄洲祖廟的分靈或再分靈,為了保持和增強(qiáng)與大陸祖廟源與流的特殊關(guān)系,增強(qiáng)分廟的靈性,對到湄洲祖廟謁祖尋根都非常重視。只要條件成熟,來往方便,每年或每三年都要回祖廟謁祖省親,規(guī)格龐大,氣氛隆重,儀式講究。受到歷史上不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素的影響,臺灣媽祖“回娘家”、兩岸的媽祖文化交流在不同時(shí)期也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、1987年臺灣當(dāng)局開放探親前

在清朝統(tǒng)治時(shí)期,臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮每隔廿年便前往湄洲進(jìn)香,1895年臺灣割讓給日本,與大陸往來受阻,才停止往湄洲進(jìn)香[5],改為每數(shù)年往北港朝天宮進(jìn)香及“刈火”。[6]但也有臺灣信眾不顧日本殖民者的禁令,渡海進(jìn)香。臺灣的鹿港天后宮就不定期組團(tuán)越海到湄洲謁祖進(jìn)香,其中1917年和1922年兩次進(jìn)香的規(guī)模最大。1937年~中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后媽祖進(jìn)香活動曾中止幾年~。

1949年冬國民黨政權(quán)退居臺灣后,為求統(tǒng)治順?biāo)?對宗教自由的政策有所修正,[7]謁祖進(jìn)香活動被迫中斷。此后至改革開放之前,臺灣民眾一直無法實(shí)現(xiàn)到福建祖廟進(jìn)香的愿望,他們就將思鄉(xiāng)之情溶入到在臺開基祖廟進(jìn)香的活動中,或者是隔海遙祭。20世紀(jì)80年代,隨著大陸改革開放的深入發(fā)展,大陸沿海各地的媽祖廟修飾一新,香火日趨旺盛,1986年的媽祖誕辰紀(jì)念日,福建省莆田還舉辦了媽祖學(xué)術(shù)研討會,臺灣媽祖信眾要求回湄洲進(jìn)香的愿望越來越強(qiáng)烈,他們甘冒政治危險(xiǎn),沖破臺灣當(dāng)局的阻撓封鎖,以不同的方式回到大陸尋根,并從祖廟迎請媽祖像回家供奉。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì),1982年臺灣有4批10人到湄洲進(jìn)香,從1983年湄洲祖廟寢殿修復(fù)后至1987年11月2日臺灣當(dāng)局開放探親前,到湄洲謁祖的臺胞有157批562人,請回神像76尊。[8]

總的來說,這一時(shí)期因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)政治環(huán)境及交通的影響,兩地的媽祖文化交流活動時(shí)斷時(shí)續(xù)。但是由于臺灣信眾對前往湄洲祖廟進(jìn)香仍懷有熱切的愿望,除了將思鄉(xiāng)之情溶入到在臺開基祖廟進(jìn)香的活動中,他們還尋求來祖廟的各種可能的渠道,形成“官不通民通,民通以媽祖為先”的局面,不過整體上規(guī)模不大,也無法形成常態(tài)性活動。

二、1987年到20世紀(jì)90年代初謁祖進(jìn)香熱潮時(shí)期

1987年臺灣當(dāng)局開放探親后,謁祖尋根的傳統(tǒng)又得到恢復(fù),并逐漸推向高潮。這一時(shí)期的臺灣香客分兩種,一種是以廟組團(tuán)或聯(lián)合組團(tuán),另一種是散客,多為結(jié)合到大陸探親旅游或經(jīng)商而順道詣湄洲祈愿或還愿。[9]組團(tuán)中開風(fēng)氣之先的是臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮,當(dāng)年10月23日“媽祖千年祭”之日,臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮沖破重重阻力從臺灣輾轉(zhuǎn)日本再到湄洲祖廟謁拜媽祖,之后每年都組織信眾前往湄洲朝拜。1988上半年,臺灣就有500多人來湄洲進(jìn)香。僅這一年臺胞從湄洲迎回去的媽祖神像就有1000多尊。1989年5月5日,臺灣宜蘭縣南天宮率19艘漁船、225名香客,帶著5尊從湄洲廟“分靈”去的媽祖像直航湄洲,先后到港里祖祠和湄洲祖廟進(jìn)香朝圣,首創(chuàng)了1949年以來兩岸媽祖信仰活動直航壯舉。同年,臺灣彰化福海宮組成430人的大型進(jìn)香團(tuán),也抬著本宮媽祖神像和“謁祖尋根”的大匾額,浩浩蕩蕩到湄洲“回娘家”。[10]這年10月8日,臺中縣以大甲鎮(zhèn)瀾宮為首,聯(lián)合38個(gè)宮廟和文化團(tuán)體組成2000人的超大型進(jìn)香團(tuán),到湄洲祖廟和港里祖祠謁祖尋根,并奉請媽祖圣父母雕像渡臺,在臺灣引起極大反響。1991年3月21日,臺灣嘉義圣恩宮組織327人從高雄乘客輪繞道日本開往湄洲進(jìn)香,這是臺灣同胞首次乘客輪來湄洲島,結(jié)束了兩岸同胞不能乘客船直航湄洲的局面。

這一階段的謁祖進(jìn)香熱潮,體現(xiàn)了臺灣民眾回祖國尋根和盼望兩岸統(tǒng)一的迫切心愿。不僅出現(xiàn)了首次直航湄洲的創(chuàng)舉,并且出現(xiàn)了大型的進(jìn)香團(tuán),內(nèi)容上不拘泥于臺灣媽祖“回娘家”謁祖尋根,而且還請媽祖圣父母雕像渡臺,這些都是新的嘗試。兩岸民間信仰的活動,還推動了其他領(lǐng)域的交流,并產(chǎn)生了一定的政治影響。1987年以后,兩岸民間祭祀媽祖活動的交流從未中斷。

三、1994年到2000年的雙向交流起步時(shí)期

1993年底至1994年6月莆田市媽祖民俗文物赴臺灣巡回展覽,吸引了包括一些臺灣高層政要在內(nèi)的80多萬臺灣信眾,引起了臺島內(nèi)的轟動。1994年5月7日,莆田市政府和福建省旅游局共同主辦了湄洲媽祖文化旅游節(jié),一舉打響媽祖故鄉(xiāng)獨(dú)特的文化品牌,在兩岸關(guān)系發(fā)展上亦具有重要的影響在此之前,祖國大陸剛剛發(fā)生“千島湖事件”,臺灣當(dāng)局以此為借口,禁止臺胞赴大陸探親旅游。有關(guān)部門透過祖廟董事會這個(gè)管道,動員了300多名臺胞前往湄洲島參加?jì)屪嫖幕糜喂?jié),從而打破了臺灣當(dāng)局的禁令,使臺胞前往大陸逐漸升溫。目前這項(xiàng)活動已成功舉辦了8屆,規(guī)格不斷提升,歷屆湄洲媽祖文化旅游節(jié)均吸引成千上萬名臺灣媽祖信眾參加。1995年,在湄洲島舉行的“媽祖民俗風(fēng)情旅游節(jié)”,同樣吸引了眾多臺灣同胞參加。此后湄洲祖廟不僅重視組織好當(dāng)?shù)氐膵屪嫖幕顒?起到聯(lián)系兩岸、促進(jìn)關(guān)系的作用,而且積極赴臺開展媽祖文化交流活動:

應(yīng)臺灣北港朝天宮的邀請,湄洲廟董事會于1996年4月29日到5月8日組團(tuán)參加北港朝天宮媽祖石雕像開光慶典,并走訪部分媽祖分靈廟。這次訪問是1995年兩岸交流暫時(shí)中斷后的第一支大陸民間團(tuán)體赴臺交流,也是湄洲祖廟第一次走訪臺灣分靈廟。

1997年1月24日至5月5日,湄州祖廟媽祖金身巡游臺灣更是影響巨大。媽祖金身在臺102天,巡游了臺灣18個(gè)縣、市,駐蹕了35個(gè)宮廟,受到臺灣信眾1000多萬人次的熱烈歡迎和朝拜,從而創(chuàng)下了兩岸交流史上活動時(shí)間最長、涉及范圍最廣、行程最長、參與人數(shù)最多、在臺灣影響最大等多項(xiàng)紀(jì)錄而載入史冊。

1998年4月19日,兩岸同胞在祖廟舉行了盛大的媽祖誕辰日節(jié)慶活動。5月6日,兩岸同胞歡聚一堂慶?！凹o(jì)念媽祖金身出游臺灣一周年”,并參加了“媽祖金像奉贈”和“祭拜媽祖”儀式。1998年6月25日,“湄洲媽祖祖廟回訪團(tuán)”一行9人赴臺灣進(jìn)行回訪。11月,福建省又組織了50部、324冊族譜和61件家傳文物赴臺參加“閩臺族譜暨家傳文物特展”,一個(gè)月時(shí)間,吸引了6萬多人次的臺灣民眾。

在這些歷史性事件的推動下,兩岸媽祖文化的交流和經(jīng)貿(mào)往來以及尋根謁祖的熱潮方興未艾。2000年4月29日,由福建、臺灣、澳門、天津聯(lián)合舉辦的媽祖文化旅游節(jié)在湄洲島舉行。數(shù)萬香客齊集祖廟,再次掀起一股“媽祖熱”。其中,來自臺灣宜蘭縣蘇澳六艘漁船的45名香客,沖破臺灣當(dāng)局的阻撓,自行組團(tuán)直航福建湄洲媽祖廟朝拜媽祖。這年,臺中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮進(jìn)香團(tuán)也分別于4月和7月來福建莆田謁祖進(jìn)香。其中7月份的進(jìn)香團(tuán)一行達(dá)2000多人,形成90年代以來海峽兩岸規(guī)模最大、人數(shù)最多的一次民間民俗交流活動。僅2000年,300人以上的臺胞赴湄洲的“進(jìn)香團(tuán)”即近30個(gè)。

繼謁祖進(jìn)香熱潮之后的這第三階段,臺灣媽祖“回娘家”的熱情不減,且有新的發(fā)展,這一階段的突出特點(diǎn)是湄洲祖廟開始積極作出回應(yīng),赴臺開展各項(xiàng)媽祖文化交流活動,促進(jìn)了兩岸各方面更加密切的交往,兩地開始走向雙向交流。同時(shí),湄洲媽祖文化旅游節(jié)更是媽祖文化活動官民互動特色的主要標(biāo)志,推動了媽祖熱的不斷升溫。

四、2001年以后的兩地互動持續(xù)發(fā)展時(shí)期

2001年元旦兩岸“小三通”,馬祖各界一行500余人的平安進(jìn)香團(tuán)就搭乘“臺馬輪”,首次從馬祖出發(fā)進(jìn)香,經(jīng)大陸馬尾港再抵達(dá)湄洲,為兩地開啟了交流和合作的大門。

2002年5月8日至12日湄洲媽祖金身乘船直航金門巡安,又實(shí)現(xiàn)了湄洲島與金門、烏丘島之間50年來的首次雙向客運(yùn)直航,為兩岸民間交流開啟了新的歷程,《金門日報(bào)》專欄文章:“媽祖巡安金門,彰顯出兩岸‘本是同根生這一脈香火相傳的真實(shí)。媽祖是一種無私奉獻(xiàn)的文化,兩岸親情相系的文化期待這趟巡岸之旅,不僅可以為浯島帶來合境平岸,更能為兩岸開啟長長久久的和平契機(jī)”。

2002年10月在湄洲島舉行的媽祖文化旅游節(jié)中,有1300多名臺胞參加了開幕式,創(chuàng)下當(dāng)時(shí)臺胞單次進(jìn)島人數(shù)的新紀(jì)錄。據(jù)統(tǒng)計(jì),2002年全年湄洲島共接待10萬臺胞朝拜媽祖,接待臺胞團(tuán)隊(duì)1300多團(tuán)。

2003年來湄洲祖廟進(jìn)香朝圣的臺灣進(jìn)香團(tuán)有800多批次、10萬多人次。根據(jù)陸委會統(tǒng)計(jì),臺灣在2003年以宗教交流名義,透過小三通方式來大陸的人數(shù)約3046人,2004年有5141人,2005年有111333人,人數(shù)明顯呈倍速增長。

2004年5月10日至12日,湄洲媽祖祖廟祭典團(tuán)從福州馬尾港乘船,首次直航臺灣馬祖島,參加馬祖天后宮重修開光慶典,與當(dāng)?shù)孛癖姽餐o(jì)念媽祖誕辰1044周年。同年6月18日,莆田市組織了79套161件媽祖文物赴臺參加湄洲媽祖文物特展。這是祖國大陸近年來規(guī)模最大的媽祖文物赴臺展出活動,歷時(shí)6個(gè)月,在臺灣掀起了新一輪“媽祖熱”。這年10月31日,中華媽祖文化交流協(xié)會在湄洲島成立,包括50多家臺灣媽祖文化機(jī)構(gòu)在內(nèi)的海內(nèi)外170多家媽祖文化機(jī)構(gòu)申請入會。這標(biāo)志著在海內(nèi)外具有廣泛和深遠(yuǎn)影響的媽祖現(xiàn)象被正式界定為媽祖文化,納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。

2005年3月30日,臺灣省彭化市南瑤宮1079位信眾赴湄洲媽祖祖廟謁祖進(jìn)香。2005年4月19日,金門縣各界代表300多人組團(tuán)直航湄洲島,祭拜媽祖。2005年9月9日,臺灣宜蘭縣蘇澳南天宮122名媽祖信眾直航湄洲島朝拜媽祖。

2006年3月,湄洲媽祖祖廟、賢良港天后祖祠和文峰天后宮聯(lián)合組團(tuán)赴臺,參加大甲鎮(zhèn)瀾宮八天七夜徒步繞境活動,共同紀(jì)念媽祖誕辰1045周年。2006年5月24日上午,300多名金門游客乘坐金門“東方之星”客輪從海上直抵湄洲島朝圣旅游,這也是湄洲島與金門的首次旅游直航。2006年9月25日,臺灣媽祖聯(lián)誼會大甲鎮(zhèn)瀾宮等50家宮廟4300名信眾護(hù)送40尊臺灣媽祖神像“回娘家”,更是轟動世界的盛舉。這次來湄洲謁祖進(jìn)香是歷史以來人數(shù)最多的、最為隆重的一次,而且此次走的路線是“大三通”的方向,從臺中港直接開到廈門東渡碼頭,意義重大。

2007年5月15日,500多名馬祖鄉(xiāng)親又首次以直航方式前來福建省莆田市湄洲島“回娘家謁”祖進(jìn)香,這是馬祖島規(guī)模最大、級別最高的一次進(jìn)香活動,開辟了馬祖至湄洲朝圣旅游新的通道,成為湄洲與馬祖以媽祖文化為橋梁進(jìn)行文化交流的又一盛事。

2008年11月1日,由海峽兩岸攜手共同舉辦的第十屆湄洲媽祖文化旅游節(jié)在湄洲島開幕。在“天下媽祖回娘家”活動中,共有323尊媽祖分靈神像回到湄洲媽祖祖廟,其中臺灣占了115尊。臺灣多家著名宮廟的代表們懷捧百余尊媽祖分靈神像,同謁媽祖,規(guī)模之空前彰顯了媽祖信仰超強(qiáng)的凝聚力。

2009年2月13日,428名臺灣(嘉義布袋)媽祖信眾經(jīng)由海上客運(yùn)直航抵達(dá)湄洲島祖廟進(jìn)香謁祖。這是2008年底海峽兩岸簽訂“兩岸海運(yùn)協(xié)議”后的第一個(gè)兩岸海上客運(yùn)直航活動,也是湄洲島口岸繼與金門、馬祖實(shí)現(xiàn)海上客運(yùn)通航后的又一突破。

總的來說,這一時(shí)期兩地媽祖文化活動的特點(diǎn)是:實(shí)現(xiàn)了更加積極的互動交流,并且參與人數(shù)明顯增多,形式上從開始的間接通航到不斷嘗試直接通航,內(nèi)容也更加多樣化。

綜合以上四個(gè)歷史過程,我們不難發(fā)現(xiàn)臺灣媽祖“回娘家”、兩岸媽祖文化交流的發(fā)展有幾個(gè)明顯的特點(diǎn),即交流方向由單變雙、交流人數(shù)由少變多、交流通航由間變直、交流形式由簡變繁、交流規(guī)模由小變大、)交流次數(shù)更加頻繁、交流態(tài)勢更加常規(guī)化。迄今湄洲祖廟已同臺灣1200多家分靈廟建立關(guān)系,來湄洲朝拜媽祖的臺胞達(dá)148萬人次,湄洲島已成為臺灣同胞赴大陸最集中的地區(qū)之一。這更加有力地說明了,無論是自然界的大?？駶?還是人間的政治勢力,都無法阻隔媽祖信眾對湄洲祖廟的認(rèn)同和向往。通過歷史上的這些文化交流活動,兩岸特別是島內(nèi)廣大媽祖信眾體驗(yàn)到了先人對媽祖的誠敬,加深對大陸經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰的了解,促進(jìn)兩岸人民文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的溝通。相同的文化和信仰是兩岸人民心連心的紐帶。人同宗,神同緣,兩岸一家親。來自臺灣媽祖各宮廟的媽祖神像一次一次地“回娘家”聚首在海峽西岸,一次一次地推動著兩岸經(jīng)濟(jì)文化的交流交往,一次一次地見證著兩岸人民的魚水深情。

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