劉大先

從伊犁哈薩克自治州首府伊寧過伊犁河往南，大約17千米就是察布查爾錫伯族自治縣，大約有1／5的錫伯族人定居在這里。錫伯族在全國大約有20萬人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江和新疆。東北的錫伯族已經(jīng)基本喪失了自己的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，說到錫伯族文化，幾乎都要和察布查爾聯(lián)系在一起，這里的錫伯族至今還完整地保留著其民族特性。

錫伯族的西遷

古代的錫伯族最早居住在嫩江支流綽爾洮兒河一帶，從事狩獵、打漁活動，史稱“打牲部落”。雖然和滿族并非同宗，但是也被編入了八旗之中。關(guān)于他們的祖先，學(xué)術(shù)界各有說法。古史記載的須卜、東胡、鮮卑、室韋等等都或多或少與之有些聯(lián)系，現(xiàn)在民間普通的錫伯人都認(rèn)同自己是古代鮮卑民族的后代。

察布查爾并非錫伯族祖居之地，這里的錫伯族都是軍人的后裔，這背后是一個(gè)族群從東往西遷徙的偉大故事。公元1755年(乾隆二十年)，清朝政府在平息了北疆準(zhǔn)噶爾頭目的叛亂之后，接著又平定了南疆大小和卓的叛亂，于1762年在伊犁設(shè)立“總管伊犁等處將軍”，管轄新疆。當(dāng)時(shí)，沙俄虎視眈眈，而新疆其時(shí)雖有滿、漢、蒙古及索倫官兵駐守，但仍有些兵力不足。1764年，清政府由盛京(今天的沈陽)等17個(gè)城市征調(diào)錫伯官兵1020名，連同眷屬3275人西遷伊犁地區(qū)戍守邊防。錫伯人于當(dāng)年農(nóng)歷四月十八在盛京錫伯家廟太平寺集會辭行，經(jīng)過今日的外蒙古烏里雅蘇臺等地，歷時(shí)一年零三個(gè)月于次年農(nóng)歷七月到達(dá)伊犁，組建成錫伯營。作為清政府的邊防部隊(duì)，開始了屯墾戍邊的生活。后來，農(nóng)歷四月十八日就成為錫伯族的重要節(jié)日——“西遷節(jié)”。

從地圖上看，西遷的錫伯人橫貫了整個(gè)北部中國，如果不算上陰雨冰雪和其他因素的阻隔，他們實(shí)際上只用了半年就完成了如此漫長的遷徙。最讓人驚嘆的是，途中有嬰兒誕生并得以存活，在他們到達(dá)伊犁的時(shí)候，人口居然增長了100多人。這中間有多少悲辛、離合、歡欣、抗拒、掙扎，后人已經(jīng)很難想象。對于這樣大遷徙的族群，人們心里不免要充滿敬畏。當(dāng)時(shí)錫伯營駐軍的勢力達(dá)到喀什爾湖以西，可謂是西北邊疆的可靠長城。

獨(dú)特的鑷伯文化

錫伯人在那樣的艱難行程中跋涉萬里，到了一個(gè)風(fēng)土、氣候、人情完全不同的地方，自然與人文環(huán)境都無比惡劣，還能夠幸存、繁衍、壯大下來，保留了一個(gè)族群基因中最精華的部分。所以現(xiàn)在新疆錫伯人的素質(zhì)普遍都比較高，在全國少數(shù)民族中人均受教育程度比例也很高。在伊犁這樣一個(gè)中亞族群聚居的地方，錫伯人的文化沒有被同化，依然保持了東北文化的底子數(shù)百年不變。比如他們信仰薩滿教，供奉“喜利媽媽”，他們的服裝和滿族很相像，體貌特征也還具有東北男女的特征，不知道是不是很少與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚的緣故。在這樣四周異文化環(huán)繞的環(huán)境中，錫伯人如何做到對自身文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，實(shí)在是個(gè)值得研究的話題。

錫伯族還被稱為富有語言天才的民族。他們原屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支，語言跟滿語很接近，察布查爾的錫伯族一般兼通漢語、維吾爾語和哈薩克語，每個(gè)錫伯人都會幾種語言。在新疆40多個(gè)少數(shù)民族中，錫伯族的普通話普遍說得比較標(biāo)準(zhǔn)。錫伯文是1947年在滿文基礎(chǔ)上改變而成的，一直沿用至今，保持了完整的文字系統(tǒng)。我在錫伯族文化風(fēng)情園中還看到清代用錫伯文翻譯的四大名著等書，現(xiàn)在還出版著錫伯文報(bào)紙《察布查爾報(bào)》。錫伯語和滿語有著天然的親近性，如今滿語在東北已經(jīng)成為一種死語言，但是在察布查爾的錫伯人還能說，全國現(xiàn)在碩果僅存的滿語人才幾乎都是錫伯人。

2007年，首批新疆維吾爾族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄上，可以看到有6個(gè)項(xiàng)目是察布查爾的錫伯族申報(bào)的，分別是西遷節(jié)、薩滿歌舞音樂、貝倫舞、朱倫呼蘭比和更心比、汗都春和弓箭制作技藝。前面兩種不難理解，后面幾種一般人可能就不太了解了。

“貝倫”在錫伯語中是“舞蹈”的意思，是民間歌舞的總稱。貝倫舞源于錫伯族的漁獵生活，舞蹈動作常常模仿的是打獵，表現(xiàn)獲取獵物后的喜悅心情?！爸靷惡籼m比”和“更心比”則是指用一定的音調(diào)和錫伯語(或滿語)進(jìn)行念說和吟唱的曲藝形式。其中“朱倫呼蘭比”主要是使用錫伯文或滿文對漢文古典章回演義小說進(jìn)行的念說，包括《三國演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓夢》、《東周列國志》、《西漢演義》、《隋唐演義》等古典文學(xué)作品100多種。

“汗都春”是錫伯人對使用本民族語言演唱新疆曲子的曲藝形式的稱謂，主要流傳在察布查爾錫伯自治縣及鄰近的霍城縣、鞏留縣、伊寧市和烏魯木齊市等地錫伯族聚居的地方。它是錫伯族民間藝人在吸收西北漢族戲曲中的平調(diào)和越調(diào)的基礎(chǔ)上，按照錫伯族民間藝術(shù)的特點(diǎn)和審美要求，逐步改進(jìn)、完善而形成的一種新的劇種。就我個(gè)人體驗(yàn)而言，汗都春總體風(fēng)格比較幽默風(fēng)趣，除了在語言上不同于東北大秧歌之外，其表演形式則非常相似，往往是說唱結(jié)合，同時(shí)配有簡單的扭秧歌式的動作。

也許是祖先狩獵基因的遺傳和世代從軍的經(jīng)歷，錫伯人善騎射的傳統(tǒng)保留至今。在冷兵器時(shí)代，錫伯人的一生都是在弓箭的陪伴下度過的。舊時(shí)村村有箭場，家家有弓箭，他們視善射為無上榮耀。家中降生男孩，門口定要用紅繩掛一小弓箭。在男孩出生的第3天，長輩要向天、地和東西南北方向各射一箭，祝福后人日后能頂天立地，立身四方。錫伯男兒四、五歲時(shí)就會得到父母制作的小弓箭，進(jìn)行放弓射箭的早期訓(xùn)練；十五六歲時(shí)就開始進(jìn)行嚴(yán)格的騎射訓(xùn)練，參加民間的各類射箭比賽。錫伯男兒滿18歲后，每年均要參加官方嚴(yán)格的騎射考核，達(dá)標(biāo)者注冊應(yīng)征入伍，成為誓守疆土的戰(zhàn)士。與敵征戰(zhàn)，死后也是伴著自己心愛的弓箭一同踏入“天國”的歸途。因此，察布查爾素有“射箭之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，走出了許多優(yōu)秀的射箭運(yùn)動員。

我所接觸的錫伯人，無論是政府官員、知識分子、文藝工作者，還是商人、農(nóng)民，都比較豪爽善飲，多是烈性的白酒，酒酣耳熱之際，無論男女都能即席唱歌跳舞，讓人感到一種慷慨激昂、古風(fēng)猶存的情懷。

察布查爾大渠

錫伯人的民族英雄是圖伯特，在察布查爾縣的錫伯族風(fēng)情園，一進(jìn)大門就可以看到他的巨大雕像。圖伯特10歲的時(shí)候隨著父母西遷到伊犁，18歲起應(yīng)試而成為披甲(滿語叫伍克辛，是滿州兵的總名稱)。因?yàn)槠綍r(shí)當(dāng)差勤奮又努力學(xué)習(xí)，注意研究歷史、地理，空余時(shí)間還從事農(nóng)耕，逐漸由領(lǐng)催、防御、佐領(lǐng)、副總管，一步步升為錫伯營總管。他的最大貢獻(xiàn)是帶領(lǐng)錫伯人開鑿了察布查爾大渠。錫伯人最初是漁獵經(jīng)濟(jì)，由于屯駐既久，久無戰(zhàn)爭，人口繁茂。漁獵已經(jīng)無法滿足生存，必須要開墾土地。圖伯特經(jīng)過實(shí)地考察、精心規(guī)劃和設(shè)計(jì)，主動向伊犁將軍請纓，并以身家性命作為擔(dān)保立下了軍令狀。1802年，他帶領(lǐng)錫伯官兵開挖察布查爾大渠的工程，歷時(shí)7年，硬是在荒灘戈壁上開鑿出了一條長達(dá)120多千米的水渠。

察布查爾位于新疆北部天山支脈烏孫山以北、伊犁河以南的河谷盆地，所以也有人叫錫伯族是“河南人”——當(dāng)然與中原那個(gè)河南省完全不是一回事。察看伊犁河谷四周地勢，會發(fā)現(xiàn)都是山脈，可以想象圖伯特領(lǐng)導(dǎo)錫伯軍民用比較簡陋的工具開挖河道時(shí)，工程有多么巨大。如今，奔流不息的察布查爾大渠已經(jīng)流淌了近200年，是她染綠了察布查爾，孕育了今日的塞外江南的魚米之鄉(xiāng)?！安觳疾闋枴痹阱a伯語中就是“糧倉”的意思，圖伯特在打造這個(gè)“糧倉”的過程中可謂功不可沒。(文章代碼：1828)

責(zé)任編輯王凱