吳點(diǎn)明

《禮記》是中國古代一部重要的禮儀文化和典章制度書籍，其編訂者是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，此書在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸上升為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人和學(xué)子的必讀之書?！抖Y記》一書為我們留下了豐富的德育思想，對開啟我們?nèi)松鷼v程有著重要意義。

（一）德育的目標(biāo):養(yǎng)“浩然正氣”

孟子說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，塞于天地之間，由內(nèi)心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義）?！抖Y記?中庸》又道:“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄吨芤?大傳》中講:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”后人把這種“浩然之氣”“贊天地之化育”“與天地參”“合德、合明、合序”的境界理解為一種最高的正氣和節(jié)操，愛國主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國歷來是被看作是一種“大節(jié)”。如“見義勇為”“殺身成仁”“當(dāng)仁不讓”“舍身取義”等崇尚氣節(jié)、講求情操的行為培育了中國人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結(jié)、鞏固起了對祖國的深厚情感和民族氣節(jié)。愛國主義這個(gè)概念雖然是近代才有的，但愛國的思想和行為卻早就成了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就把“廓然大公”“天下為公”等作為價(jià)值理想，要求社會(huì)成員奉公盡忠。孟子所謂的“樂以天下，憂以天下”、荀子所謂的“成天下之大事”等都表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。這種信念不斷得到充實(shí)和提高。宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“國家興亡，匹夫有責(zé)”的名言對之作了精辟總結(jié)，表達(dá)了中華兒女以天下為己任、憂國憂民的豪情壯志和浩然正氣。一個(gè)心中有大愛的人，才能成就未來。把我們的人民培養(yǎng)成如此有大愛的人，正是我們?nèi)松摒B(yǎng)的目標(biāo)。

（二）德育的入口:執(zhí)“各稱其事”

《論語?顏淵》里講:“君君，臣臣，父父，子子?！薄抖Y記?禮運(yùn)》又講:“何為仁義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義。”《禮記?曲禮上》又說:“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！边@些論述無不在反復(fù)強(qiáng)調(diào):人們要上下有序，各出其位，各司其職，“各稱其事”，充分地?fù)?dān)當(dāng)起自己的社會(huì)角色，從我做起，干好自己的分內(nèi)工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)己和、人和、家和、國和以至天下和。

中國有句老話，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于別處，而是積淀在倫常綱紀(jì)、生活規(guī)矩及角色規(guī)范之中，人生修養(yǎng)也是栽根于此，發(fā)韌于斯。試想一個(gè)不知規(guī)矩、不按角色規(guī)范行事、生活中橫沖直撞的人，人生修養(yǎng)在他身上，連個(gè)搭載的地方都沒有，通過人生修養(yǎng)提升境界就更不用談了。

（三）德育的內(nèi)容:追“天人和諧”

中國古代思想家盡管在對天、地、人三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)典概括就是“天人合一”“天人合德”。

“天人合一”的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《禮記?中庸》中也可以看到:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說只有天下至誠的圣人能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性;能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育;能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合?！吨芤?大傳》又說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律共生的現(xiàn)象稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí)，儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到新的“天人合一”時(shí)，便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想，也即“天人合德”?！疤烊撕系隆钡牡赖掠^崇尚“仁者愛人”，塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念，也表明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)人與自然完美融合的特點(diǎn)。

綜上所述，《禮記?中庸》和《周易?大傳》“天人合一”的和諧思想要求注重價(jià)值理性，這對于矯正工業(yè)社會(huì)天人對立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，它體現(xiàn)了我國古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想。受時(shí)代階級的限制，很多和諧思想在古代不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢下，傳統(tǒng)和諧思想對我國實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。

（四）德育的重點(diǎn):遵“日新明德”

《禮記?大學(xué)》講道:“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善。”《帝典》里說:“克明峻德。”《盤銘》講道:“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》里講:“作新民?！边@里的“明德”或“克明峻德”，是人的良知，屬于道德情感。其中的“日新”或“作新民”，也可說是一種道德修養(yǎng)過程。同時(shí)，“明德”或“克明峻德”又可說是人之慧根，“日新”或“作新民”也可說是天賦顯現(xiàn)和智慧養(yǎng)成之過程。就此而言，道德素養(yǎng)之高低直接決定了人智力之高下。莊子說:“嗜欲深者，其天機(jī)淺?！笨鬃诱f:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！笨鬃雍颓f子都講到了一個(gè)問題，即道德制約智力，情商制約智商。這個(gè)判斷，有事實(shí)根據(jù)。古語說，財(cái)迷心竅，利欲熏心。心被“熏”，心竅被“迷”，此人有何智力可言？因此，老子講:“知人者智，自知者明。”

總之，只有知識(shí)層面的創(chuàng)新而沒有“明德”之“明”者，沒有自知之明，再好也不過是天才的“瞎子”，因此，人生修養(yǎng)要以與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、明德尊理、深名大義為要。

（五）德育的關(guān)鍵:履“日常行用”

《禮記?中庸》里講:“博學(xué)之，審問之，慎思之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@無不在教育我們要從我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴來完善自己，養(yǎng)成習(xí)慣，化為意志，篤力踐行，提升境界，以便與天地同壽，與日月同輝，與四時(shí)同序，做一個(gè)頂天立地的大丈夫。換句話說，人生修養(yǎng)一定要落實(shí)到“日新”的生活方式與習(xí)慣中，進(jìn)而言之，一個(gè)人的修養(yǎng)提升必須形成和流行于倫常日用之中，栽根和彰顯于生活的方方面面，這樣培養(yǎng)出的精神境界才可歷久彌新。

（六）德育的途徑:行“修身立德”

中國人重視人格修養(yǎng)，形成了向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學(xué)說。這種修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越，以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我?！抖Y記?大學(xué)》里說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f:從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。在中國倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身”。中國傳統(tǒng)道德歷來有“慎獨(dú)”的告誡。慎獨(dú)，出自《禮記》:“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，在個(gè)人獨(dú)處而無他人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

總之，只有不斷“修身立德”，才能培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，才能不斷完善自我，提升和超越自己。

（七）德育的方法:持“自強(qiáng)不息”

“自強(qiáng)不息”一語出自《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄断缔o下》強(qiáng)調(diào):“天地之大德曰生?！币簿褪钦f，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已。君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。對此，《禮記?大學(xué)》也稱贊:“茍日新，日日新，又日新?！边@種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神凝聚、增強(qiáng)了中華民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

自強(qiáng)不息、厚德載物的精神是激勵(lì)中國人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)受各種考驗(yàn)的法寶。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神讓一個(gè)民族、一個(gè)國家以及每一個(gè)實(shí)踐主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發(fā)圖強(qiáng)。這種精神是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識(shí)之士的重視和倡導(dǎo)。自強(qiáng)不息、厚德載物的精神表現(xiàn)為自尊自信，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格;表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)取;表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求等等。幾千年來，這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神影響了整個(gè)民族文化和精神活動(dòng)的走向，無論過去、現(xiàn)在和將來，它都是我們國家和民族屹立于世界民族之林的精神動(dòng)力。

總而言之，對儒家《禮記》中傳統(tǒng)的德育思想進(jìn)行全面的剖析和鑒別，吸收其中的合理思想，在全社會(huì)中重唱養(yǎng)“浩然正氣”， 行“修身立德”，追“天人和諧”， 持“自強(qiáng)不息”， 遵“日新明德”，履“日常行用”，執(zhí)“各稱其事”的美德，培植“明禮”“尊禮”“行禮”的社會(huì)風(fēng)氣，對于穩(wěn)定社會(huì)秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都將具有重要意義。

附注:本論文寫作過程中得到了隴東學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院院長、中國哲學(xué)史教授高新民老師的悉心指導(dǎo)，在此深表感謝！

【作者單位:隴東學(xué)院，甘肅慶陽，745000】

責(zé)任編輯/吳曉燕