高石磊　王　瑋

摘要：馬克思與羅爾斯對正義社會的要求是自由平等的，但是二人對于自由平等觀的正義社會是不同的，馬克思是從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，是一種批判的正義觀，而羅爾斯是根據(jù)一種社會契約來建構(gòu)正義的社會，建構(gòu)的是理想社會的正義觀，通過對二人正義觀的比較，我們能夠得出對于現(xiàn)行社會的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;羅爾斯；自由平等；正義觀

中圖分類號：B085 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0011—02

自由平等是馬克思和羅爾斯正義觀的共同主題，是人類社會的一種存在狀態(tài)，是人們的一種存在狀態(tài)。但二人關(guān)于自由平等存在觀的思想歷程是不同的。

一、馬克思的自由平等觀

按馬克思的觀點(diǎn)，自由平等只能是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)的社會中所能創(chuàng)造和享受的平等。因此, 從一開始馬克思就把自由平等置于人與社會的相互關(guān)系來考察，馬克思揭露社會發(fā)展的矛盾，揭示自由平等背后的歷史真相，展望自由平等的未來。他從事的是探索規(guī)律、揭示社會發(fā)展必然性的工作?？梢哉f是對現(xiàn)實(shí)的批判。而羅爾斯則具有理想建構(gòu)的性質(zhì)，他是這樣來展示正義社會的形成：自由平等的人們在假設(shè)原初狀態(tài)下，就社會合作的利益與負(fù)擔(dān)如何達(dá)成一個(gè)原始契約，然后以此正義原則為綱領(lǐng)來指導(dǎo)未來社會經(jīng)濟(jì)政治制度的安排。其直接目標(biāo)是建立一個(gè)憲政體制，對整個(gè)過程是十分理想化的不是現(xiàn)實(shí)歷史過程的反映和描述，其理想建構(gòu)的特征是撇開了歷史因素的影響,而專注于形式方面。由此我們可以看出,馬克思和羅爾斯的自由平等的正義觀的思路是不同的，但其基點(diǎn)是相同的，就是從不同角度來闡述自由平等的正義觀。也就是兩個(gè)維度：現(xiàn)實(shí)的批判與理想的建構(gòu)。

馬克思自由平等的正義觀是從康德開始的。康德對于自由平等的探討,帶有強(qiáng)烈的主觀化色彩,自由被看作超越感性約束的主觀自覺,正義就是在于人們憑借理性發(fā)現(xiàn)并遵循的道德律。正是黑格爾看到了康德的主觀性和形式的缺陷,而推出正義所具有的客觀的、實(shí)質(zhì)的方面，也就是由康德的純粹理性變?yōu)闅v史實(shí)踐理性。至此，自由平等就與現(xiàn)實(shí)社會有了關(guān)聯(lián)。但是黑格爾所謂的自由平等的正義在客觀、實(shí)質(zhì)上是一種絕對精神，其實(shí)質(zhì)仍然是主觀的、非根本的東西。馬克思的自由平等的思想是在批判地繼承黑格爾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思是在從現(xiàn)實(shí)社會的矛盾中分析出了黑格爾的絕對精神不能解決現(xiàn)實(shí)的問題，認(rèn)為其國家與法在解決現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候往往是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，這從《黑格爾法哲學(xué)的批判》就可以看出。并且馬克思從黑格爾的市民社會與國家社會分離中得出，市民社會決定國家社會，社會的生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，有一定的上層建筑和意識形態(tài)與之相適應(yīng)，自由的發(fā)展、社會歷史的運(yùn)動都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的結(jié)果。因此，對于自由平等的正義的追尋就有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。黑格爾的自由是絕對精神的自我運(yùn)動、發(fā)展。而馬克思的自由是以生產(chǎn)方式的物質(zhì)為基礎(chǔ)的。馬克思還從整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程來考察自由與平等，區(qū)別出自由平等的三種基本形態(tài)。

關(guān)于第一種形態(tài)，是對人的依賴關(guān)系，是最初的形態(tài)。在這種形態(tài)里，個(gè)人沒有獨(dú)立性，只存在與血緣或宗法式的共同體中。共同體以直接的自然血緣關(guān)系或外在的封建性宗法關(guān)系把人連接起來，個(gè)人是不自由的，個(gè)人受他人的限制。自由平等的第二個(gè)發(fā)展階段出現(xiàn)了“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這是資本主義社會發(fā)展階段。馬克思正是揭示資本主義社會的矛盾并從中得出其自由平等的正義觀，也稱“批判的正義觀”。在這一形態(tài)中，社會生產(chǎn)成為個(gè)人必須服從的力量，社會生產(chǎn)關(guān)系本來是人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)在卻變?yōu)椴皇苋藗兛刂频牧α?。“為了交換價(jià)值的生產(chǎn)，人與人的社會關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展并實(shí)現(xiàn)利潤的工具。生產(chǎn)的確在進(jìn)步，財(cái)富的確在迅速增加，可是創(chuàng)造這個(gè)世界的人卻表現(xiàn)為‘完全的虛空。在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，這難道不是一種本末倒置嗎？”[1]第三種歷史形態(tài)其目標(biāo)指向是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。從這種全面發(fā)展的個(gè)人服從與他們自己的共同控制的歷史的產(chǎn)物可以看出：馬克思的正義論是“批判的正義論”，是在歷史形態(tài)演變中形成的正義論。

二、羅爾斯的正義論

羅爾斯的正義是吸取了康德的正義觀而來的，盧梭認(rèn)為人生而自由平等，這是強(qiáng)調(diào)自由平等是人的自然權(quán)利?？档乱獮槿说淖杂善降葘ふ腋鶕?jù)，他認(rèn)為人通過理性而發(fā)現(xiàn)道德并通過自律而按道德行動，這就保證了人的自由平等。羅爾斯接著康德而思考，認(rèn)為人是憑借正義感和善的觀念還有理性能力而成為自由平等的。羅爾斯不但強(qiáng)調(diào)理性，還強(qiáng)調(diào)道德感，這是與康德的不同之處。注重道德情感使道德理論具有了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，在羅爾斯這里是民主社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，與民主社會相適應(yīng)，人們有著相應(yīng)的道德情感，通過理性分析，我們可以找到其中基本的東西，即共同承認(rèn)的原則。道德情感是源頭，而理性的功能是分析和發(fā)現(xiàn)。羅爾斯這樣來展示正義社會的形成：自由平等的人們在假設(shè)的原初狀態(tài)下，將那些與正義的構(gòu)成相關(guān)的因素從具體的社會歷史中抽象出來，這些因素包括人們對自由平等的要求、原初狀態(tài)下人們的理性選擇、人們對正義原則的一致同意以及人們按照正義原則要求行動的自律等。羅爾斯把這些要素以系統(tǒng)化、理性化的方式組織起來，以此構(gòu)成正義的結(jié)構(gòu)。再用正義的結(jié)構(gòu)中推導(dǎo)出來的正義原則來評斷現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治制度的安排?？梢钥闯?，他的方法是從經(jīng)驗(yàn)的具體到理性的抽象再回到現(xiàn)實(shí)的具體的進(jìn)程。在這里我們需要注意的是，羅爾斯的正義原則并不是撇開一切事實(shí)而進(jìn)行的理想建構(gòu)，他認(rèn)為：“一個(gè)選擇問題只有在用自然法則和別的約束條件適當(dāng)?shù)叵拗屏诉x擇的對象、那些選擇者也已經(jīng)有了某些取舍的傾向時(shí)才算是明確的確定了。沒有一種這方面的確定的結(jié)構(gòu)，提出的問題是解決不了的。因此，我們需要毫不猶豫地在決定正義原則的選擇時(shí)預(yù)先假定某中社會制度的理論”[2]。從以上說明我們可以看出，他的正義的形式結(jié)構(gòu)是以承認(rèn)資本主義民主制度為前提的。因此，他的正義原則是適用于民主制度的原則。

由此可以看出，馬克思的自由平等的正義觀是歷史的產(chǎn)物，是與生產(chǎn)資料的占有方式相關(guān)的。而羅爾斯是通過在假設(shè)原初狀態(tài)下所訂立的原初契約來確定一個(gè)正義原則，依據(jù)這個(gè)原則，確定人們社會聯(lián)合的基本條件，同樣依據(jù)這個(gè)原則來調(diào)節(jié)所有進(jìn)一步的契約，指定各種可行的社會合作和政府形式?？梢姡_爾斯是通過社會成員聯(lián)合起來達(dá)成某個(gè)契約來克服由生產(chǎn)資料公有形式造成的不平等，在擴(kuò)大了的平等基礎(chǔ)上解決利益沖突問題。而導(dǎo)致他們思路方法不同的關(guān)鍵之處是他們所處的時(shí)代特征不同，馬克思一生最主要的工作就是揭示資本主義自由平等的形式與實(shí)質(zhì)的矛盾，他所批判的資本主義處在自由競爭階段的資本主義。而羅爾斯所處的時(shí)代是資本主義發(fā)展到福利國家的資本主義階段，其特征是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的作用加強(qiáng)，政府制定了各種法律保障公民的政治地位，民主體制日益完善，人民的權(quán)利意識穩(wěn)固，自由平等觀念深入人心。正是在這樣的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了其正義觀。所以就不難理解他的正義論為民主化的鞏固與發(fā)展尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，可以說羅爾斯正是在馬克思所揭示的資本主義自由與平等有所克服和減緩的情況下，為這個(gè)矛盾提供一個(gè)主義方案，是對馬克思正義難題的現(xiàn)代解答。

三、公平正義是人類進(jìn)步的主旋律

現(xiàn)階段，我們離馬克思主義建立個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會還有一段距離，正處在調(diào)動人們致富熱情的發(fā)展期，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益格局發(fā)生了巨大變化，平等問題、公道問題成為一個(gè)新的課題，而馬克思沒有提出解決社會正義現(xiàn)代化建設(shè)面臨正義問題的現(xiàn)成方案。而為現(xiàn)代民主制尋求道德基礎(chǔ)的羅爾斯正義論卻向我們提出了這樣一個(gè)課題，即在社會物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)能夠滿足人們基本生存的歷史條件下，社會的理念如何調(diào)整、基本社會制度如何安排以實(shí)現(xiàn)和保障人們的自由和權(quán)利，這也是比較兩種正義觀的意義所在。人類只要生存在這個(gè)世界上，就會需要正義的理論，正義永遠(yuǎn)是人類的主旋律。正如羅爾斯說的：“假如正義蕩然無存，人類在這個(gè)世界生存，又有什么價(jià)值？”[3]

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要保障社會公平正義、不斷促進(jìn)社會和諧，在代表和廣大干部群眾中引起熱烈反響，成為大家關(guān)心的話題之一。公平正義既是人類衡量美好社會的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，亦是人們評價(jià)社會政治文明的一桿標(biāo)尺，更是共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的必然要求。就當(dāng)代中國而言，公平正義在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中處于非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)地位。沒有它，社會的誠信友愛、安定有序、充滿活力等都將無法實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，務(wù)必緊緊抓住公平正義這個(gè)靈魂?，F(xiàn)代意義上的公平指的是一種合理的社會狀態(tài)，它至少應(yīng)該包括社會成員間的權(quán)利公平、機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果公平。權(quán)利公平就是指公民的權(quán)利不因職業(yè)和職位的差別而有所不同，其各種合法權(quán)利可以得到同等的保障與尊重；機(jī)會公平就是指公民能普遍地參與社會發(fā)展并分享由此帶來的成果；過程公平就是指公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會等各項(xiàng)活動的過程公開透明；結(jié)果公平主要是指分配上兼顧全體公民的利益，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

一定意義上說，一部人類社會發(fā)展史，就是一部人民群眾不斷爭取公平正義的斗爭史。改革開放以來，我國人民群眾的生活得到了很大改善，但也出現(xiàn)了一些新的社會矛盾和社會問題，產(chǎn)生了一些不公平的現(xiàn)象。據(jù)媒體報(bào)道，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署認(rèn)為中國目前的基尼系數(shù)為0.45，占總?cè)丝?0%的最貧困人口占收入和消費(fèi)的份額只有4.7%，而占人口20%的最富裕人口占收入和消費(fèi)的份額高達(dá)50%。這表明中國社會的貧富差距已經(jīng)突破合理的限度。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面而言，將會影響消費(fèi)增長和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；在社會方面，不利于形成橄欖型的社會階層結(jié)構(gòu)，增加不同利益群體之間的利益沖突，嚴(yán)重的還會干擾社會穩(wěn)定。

鄧小平說過，社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅貧困、消滅兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們搞改革求發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會?！惫餐辉Ｊ枪秸x的前提，公平正義是社會和諧的靈魂。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平正義與社會和諧，是我們長期奮斗與追求的目標(biāo)。堅(jiān)定不移地把公平正義作為促進(jìn)社會和諧的靈魂，我們就能夠解決好改革發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，我們就一定能夠讓社會更加和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].人民出版社，1995：11.

[2]羅爾斯.作為公平的正義——正義新論[M].第133頁.

[3]羅爾斯.正義論[M].第9頁.

Social justice: the reality is that the ideal is a critical building

——From Marx and Rawls's concept of justice, freedom and equality talk

Gao Shi-lei

(CPC Chongqing Municipal Party School, Chongqing 400041)

Abstract: Marx and Rawls on the requirements of social justice, freedom and equality are, but two of the concept of freedom and equality for social justice are different, Marxism from the real world, is a critical view of justice, and Pierce is based on a social contract to build social justice, The building is an ideal concept of social justice through the justice for the two-person concept, we can draw inspiration for the existing community.

Keywords: Marxism of justice; Rawls of justice

（責(zé)任編輯/彭?。?/p>