于　洋

摘要：老子之“德”是法自然之“道”的具體體現(xiàn)，是以律己、謙恭和貴柔為主要內(nèi)容的。隨著我國物質(zhì)生活水平的日益提高，人們過度追求物欲的滿足，各種矛盾層出不窮，內(nèi)心沖突不斷加劇，人們的精神家園匱乏。所以，重新審視老子“德”的當(dāng)代價值，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，化解人們的精神危機(jī)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“道”；“德”；當(dāng)代價值審視

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0017—02

老子在《道德經(jīng)》中提出了“道法自然、惟道是從、上德若谷、長生久視”的道德境界，反對無止境追求物欲的滿足，而強(qiáng)調(diào)精神境界的提升，主張人與自然、人與人、人與社會的和諧共處。

老子認(rèn)為“道”是“德”之體，“德”是“道”之用，“道”落實(shí)在具體的事物上就是“德”，“道”是“德”的本質(zhì)和根源，“德”是“道”的具體表現(xiàn)形式。老子的“道”有兩層含義：“其一，是指物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙的本體；其二，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動變化的普遍規(guī)律?！盵1]在老子看來，道是天地萬物之本，萬物皆由道所生，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 老子認(rèn)為這里的“道”是大道、是常道，是亙古不變的。老子曰：“道可道也，非恒道也；名可名也，非常名也?！保ā独献印返?章）這里老子指出了道的兩種存在形式，道之“有”就是指生命賴以存在的外在形體；而道之“無”則是指生命存在的內(nèi)在“生機(jī)”[2]，兩者相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于“常道”，即客觀規(guī)律。老子的“道”也是法自然之“道”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）老子的主旨是要尊重“道”即客觀規(guī)律，按照自然界和人類社會本來的客觀規(guī)律來行動，并不是簡單的放任自流、順其自然，更不是“消極的自然主義傾向”。[3]

老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！保ā独献印返?8章）“上德無欲無求，所以有德；下德唯恐有失，所以無德，”[4]老子認(rèn)為對德的“有為”與“無為”，是區(qū)分德好壞的標(biāo)準(zhǔn)，他主張以“無為”來求德，這也就是老子以“無為”狀態(tài)的法自然之道的體現(xiàn)。

老子之“德”的精髓主要表現(xiàn)在三個方面，即律己、謙恭和貴柔。它的精髓對于我們構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，化解人們的精神危機(jī)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 律己——人與自然之德，構(gòu)建人與自然的和諧

老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子》第8章》）這里是說：高尚的品德，就像水一樣。之所以說水的品德高尚，原因在于水利于天下萬物而與世無爭，就是說水給萬物帶來了益處而卻從不炫耀，水寧愿處于大家所厭惡的地方。在老子看來，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以它的性質(zhì)最接近于道。這里老子講人要以寬廣的胸懷、以容納百川的胸襟來要求自己，做到嚴(yán)于律己，以正當(dāng)?shù)耐緩絹慝@得幸福和利益。

“是以大丈夫居其厚而不居其?。痪悠鋵?shí)而不居其華。故去彼而取此?！保ā独献印返?8章》）意思是說人要向敦厚的方向來努力，不斷進(jìn)取，而不要輕薄，要取其實(shí)質(zhì)，抓住事物的精髓，而不是流于事物的表面的浮華。在日常生活中有這樣一些目光短淺、自以為是和自高自大的人，這些人的行為和態(tài)度受到人們的厭惡，而他們卻不自知，這些人最終只能走向自己的反面，想得到一切，卻什么也得不到。所以說：“只有崇尚自然，不以仁義自居才能與天地混同為一，從而進(jìn)入精神的自由境界”。[5]

工業(yè)社會的到來，人類開始信奉以科學(xué)精神為內(nèi)核的工業(yè)文明，從而使人類以為他們獲得了最為有效的、能夠掌握一切真理的法寶。他們把自然看成人類社會的附庸，忽略了自然內(nèi)在固有的客觀規(guī)律性。為了滿足人類無休止的欲望，人類不惜以破壞環(huán)境為代價，長期片面追求經(jīng)濟(jì)的單一高速發(fā)展，嚴(yán)重破壞了自然界內(nèi)在的平衡系統(tǒng)，導(dǎo)致自然界變本加厲的報(bào)復(fù)——全球變暖、洪水泛濫、土地沙漠化、糧食危機(jī)、各種新傳染病的傳播等等。當(dāng)這些問題成為全球關(guān)注的問題時，人們才開始思考人與自然如何達(dá)到和諧的問題。老子之“德”的“律己”思想使我們認(rèn)識到：天地萬物的產(chǎn)生發(fā)展都源于一種和諧的狀態(tài)中，我們必須遵循“律己”思想。只有做到“律己”， 才能懂得“道”，并按照“道”去做，與自然界的運(yùn)行規(guī)律保持一致，達(dá)到老子宣揚(yáng)的“無為而無不為”的精神境界，實(shí)現(xiàn)人與自然共處在一個和諧的環(huán)境中。

二、謙恭——人與人之德，構(gòu)建人與人的和諧

老子曰：“方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。”（《老子》第58章》）意思是說，明道的人應(yīng)該是方正而不苛責(zé)于人，有棱角而不劃傷，正直而不放肆，光明而不耀眼。一個人一時的正直，并不能代表他永遠(yuǎn)的正直；一個人一時的謙虛，并不能代表他永遠(yuǎn)的謙虛。真正有才華的人，首先應(yīng)是一個謙虛的人，因?yàn)轵湴磷源蟮娜舜蠖喽颊J(rèn)為自己的能力很強(qiáng)，看不起別人，更不聽取別人的意見，最后只能是處處碰壁。所以只有做一個謙虛的人，才能受到人們的喜愛和認(rèn)可，才能營造良好的人際關(guān)系。

“是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大?！保ā独献印返?4章》）老子認(rèn)為，圣人之所以偉大，正因?yàn)槭ト瞬蛔砸詾閭ゴ?，所以能成就他的偉大。在這里老子表示出自己對謙恭的人生態(tài)度的認(rèn)可，指明了應(yīng)當(dāng)怎樣去求取進(jìn)步。老子認(rèn)為 “德”應(yīng)當(dāng)是“貴以賤為本，高必以下為基”，就是說，富貴的人要以貧賤的人為根本，在高位的人要以下層的人為根本，要體恤下層人民的疾苦，要做到貴不忘卑，這才是真正的“德”，才能真正做到謙恭。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的工作處于高速度、快節(jié)奏的狀態(tài)中，同時競爭的加劇，人與人之間關(guān)系冷漠、商業(yè)化等，都使得人們變得精神高度緊張和疲憊。由于人們對物欲追求的提高，物的異化使得人們變成了金錢的奴隸，這不僅破壞了人們心理上的平衡，也使人與人之間的關(guān)系越來越緊張。老子之“德”提倡的“謙恭”思想，要求我們要做到“方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀”，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“貴以賤為本，高必以下為基”。老子的“謙恭”思想使我們懂得如何去做人，緩解了人與人之間由于過分追求物欲而帶來的沖突，消解了人們欲望的過分膨脹，使人們從不良的情緒中解脫出來，達(dá)到精神的愉悅和心理的平衡。

三、貴柔——人與社會之德，構(gòu)建人與社會的和諧

老子在《老子》第40章中寫道：“反者道之動，弱者道之用?！币簿褪钦f向著相反的方向轉(zhuǎn)化，是‘道運(yùn)動的規(guī)律；保持著柔弱的狀態(tài)，是‘道的作用?！叭跽叩乐谩闭w現(xiàn)了老子之德的“貴柔”思想，這是老子人生哲學(xué)的一個重要命題。老子所提倡的“柔弱”思想，并不像人們想象的那樣消極，在現(xiàn)實(shí)生活中有其積極意義。老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。又如他在《老子》第43章寫道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出于無有，入于無間。吾以是知無為之有益?！边@里所講的就是柔弱虛靜的好處。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)，無為勝有為。所以他說：人身上最堅(jiān)固的是牙齒，但最先脫落的也是它。舌頭是最柔弱的，但它直到人生的最后一刻還完好無損。

老子在闡釋“貴柔”的思想時，以水為喻，提出：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”（《老子》第78章）意思是說：世間沒有比水更柔弱的，但沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻沒有什么能勝過它，因此沒有什么能替代它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但沒有人能照著做。老子貴柔崇虛，所以在他的思想中至柔的水反而變成了至堅(jiān)的東西。他認(rèn)為，水不但能穿石，還能沖垮一切，真正的做到無堅(jiān)不摧，無物不入。所以，老子認(rèn)為，“柔弱”的目的是“求強(qiáng)”，只有堅(jiān)持“貴柔”的思想才能成就自己的理想和目標(biāo)，也才能正確處理人與社會的關(guān)系。

目前，我國經(jīng)濟(jì)的高速增長并沒有消除人與社會的不和諧。貧富差距的急劇擴(kuò)大，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的差距交織在一起，形成不同階層之間的貧富差距，這些差距勢必將帶來各種各樣的矛盾，影響著人與社會之間的和諧關(guān)系。老子之“德”所倡導(dǎo)的“貴柔”思想對我們解決今天的社會矛盾有一定的價值。所以，我們要領(lǐng)悟“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出于無有，入于無間。吾以是知無為之有益”（《老子》第43章）的精神，領(lǐng)會老子的“無為而治”的道理。這樣，我們就能夠做到老子提出的“無為勝有為”，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

綜上所述，在社會矛盾層出不窮，人們的精神家園匱乏、道德失范的今天，去構(gòu)建和諧社會，我們可以借鑒老子的哲學(xué)思想，特別是老子的“德”的思想。因此，我們要深刻領(lǐng)會老子之“德”的積極意義，用“律己”來處理人與自然的關(guān)系；用“謙恭”來處理人與人的關(guān)系；用“貴柔”來處理人與社會的關(guān)系，這對于我們構(gòu)建和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]公木著，董輔文整理.《老子》[M].長春：長春出版社，2007：4.

[2]曾昭旭.《老子的生命智慧》.[M]中國廣播電視出版社 2008： 68.

[3]余元州.《老子新編》[M]..北京：新華出版社，2007：9.

[4]李零.《老子》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：128.

[5]靳永，胡曉銳注譯.《老子》[M].武漢：崇文書局，2007：83.

The Contemporary Value Survey of Laozis “Virtue”

Yu Yang

(TheParty School of Dalian Municipal Committee of C.P.C. Department of Philosohphy Liaoning Dalian 116013)

Abstract: Laozis “Virtue” reflects “Taoism” emulating the nature, and its main content is the self-discipline, modesty and effeminacy. With the increase of material living level, people excessively pursue the satisfaction ofmaterial desire, appear many contradictions, intensify inner conflicts and lack spiritual home.Therefore, renewed surveying the contemporary value of Laozis “Virtue” has an important realistic meaning to construct the harmonious society, promote the hamony of man, nature and society, resolve the people's spiritual crisis.

Key words: “Taoism”; “Virtue”; The Contemporary Value Survey

（責(zé)任編輯/彭巍）