張曉霞

[摘 要] 縱觀中西文化,不難發(fā)現(xiàn)中西傳統(tǒng)自然觀存在很大的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處,天人合一的思想;而西方傳統(tǒng)自然觀認(rèn)為大自然是由人類支配的,可以隨意掠奪。從這兩種自然觀可以看出,中華文化中寶貴的自然環(huán)保思想對(duì)今天現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 自然觀;中西傳統(tǒng)自然觀;差異

自然觀就是對(duì)自然界的總的看法,是世界觀的組成部分。自然觀應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容:首先是人與大自然的關(guān)系,即人與大自然是平等關(guān)系還是附屬關(guān)系;其次則是人類對(duì)于大自然所呈現(xiàn)的美所采取的態(tài)度,是欣賞還是排斥。

一

在中西傳統(tǒng)自然觀中,人與大自然的關(guān)系是截然不同的。

中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀雖然也有為人服務(wù)的實(shí)用主義,但主要強(qiáng)調(diào)的則是與自然和諧相處,天人合一的思想傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)自然觀將人置于大自然中,認(rèn)為人不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,與大自然是平等的。儒家的“天人合一”,道家的“融入自然,復(fù)歸自然”都是這種平等思想的體現(xiàn)?！吨杏埂穂1]把“天、地、人”并稱“三才”,說(shuō)明人與自然是平等的。孟子曰“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”[2]。董仲舒說(shuō):“天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)。三者相為手足,不可一無(wú)也?！盵3]這些中國(guó)古代儒家的代表人物都表達(dá)了“天地萬(wàn)物為一體”的思想。此外,董仲舒還提出天人相類相應(yīng)說(shuō),“人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也……人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)?化天志而仁……人生有喜怒哀樂(lè)之答,化春秋冬夏之類也……天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副。以類合之,天人一也。”[4]這說(shuō)明在儒家思想中,人不但與大自然是平等關(guān)系,而且人類是大自然的另一種呈現(xiàn)方式。道家在人與大自然的關(guān)系上與儒家所提出的天人合一的思想殊途同歸。他們主張崇尚自然,順從自然,追求對(duì)自然本性的回歸。例如老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵5]莊子說(shuō):“有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。”[6]莊子主張無(wú)為而治,主張不以人力改變大自然,讓其與人類和平相處。

正是基于這種自然觀,中國(guó)人發(fā)展出了對(duì)大自然的熱愛而非征服,平等而非奴役的關(guān)系。黃玉順在《中西自然價(jià)值觀念比較》一文中指出:“盤古之化生為天地萬(wàn)物,即意味著人與自然同源同體,同情同構(gòu),是一個(gè)緊密不可分割的整體”。[7]古代儒家思想認(rèn)為人類在向自然界索取賴以生存的物質(zhì)時(shí),應(yīng)當(dāng)節(jié)制。它指出人應(yīng)當(dāng)惜生,生指的不只是人類的生命,也包括所有動(dòng)植物的生命。人不應(yīng)當(dāng)殺生,禁止各種有害于自然生長(zhǎng)的行為,讓各種生命自然成活和生長(zhǎng),“無(wú)傷”、“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”。[8]不僅人的生命,所有其它的生命也都有其價(jià)值,有其意義。在這些對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛背后則是一種“天人合一”,與自然和諧相處的精神。這一點(diǎn)我們?cè)谕蹶?yáng)明的著作中可見一斑:“夫人者,以天地萬(wàn)物為一體也?！枪室娙孀又刖赜锈鹛钀烹[之心焉,是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴,觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺(jué)者也,見草木之摧折而必有憐憫之心焉,是其仁之于草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,是其仁之于瓦石而為一體也?！盵9]而中國(guó)的道家思想更是將“萬(wàn)物平等”視為“天道”,同人類中心論,尤其是同那種以自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都是為人而生成和創(chuàng)造的目的論是嚴(yán)格對(duì)立的。我們從《列子說(shuō)符篇》中便可看到道家的“萬(wàn)物與人平等”,人不可占有和主宰自然。引文如下:齊田氏祖于庭,食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者,田氏視之,乃嘆曰:“天之于民后矣!植五谷,生鳥魚以為人之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子年十二,預(yù)于次,進(jìn)曰:“不如君言,天地萬(wàn)物與我并生,類也。類無(wú)貴賤,徒以小大智力而相制,迭相食;非相為而生之。人取可食者而食之,豈天本為人生之?且蚊肭膚,虎狼食肉,非天本為蚊肭生人,虎狼生肉者哉?”[10]由此文可以看出道家的天地萬(wàn)物各為其類,類無(wú)貴賤的思想。因此,我們可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀是主張萬(wàn)物平等,人并不占有中心地位。

而西方傳統(tǒng)自然觀則是截然不同的。西方傳統(tǒng)自然觀認(rèn)為大自然是由人類支配的,人類是大自然的管理者。大自然是附屬于人類而存在的。無(wú)論是在西方的古典時(shí)期還是在基督教占統(tǒng)治地位的年代,有一個(gè)貫穿始終的信念,即人類是被放置在一個(gè)支配自然界其它部分的位置之上,自然界的其它部分從屬于人類。色諾芬在《回憶錄》中借蘇格拉底的口說(shuō)出“人的所有的東西都有其目的,而眾神也為了人的利益而精心安排了所有的事物。自然界中的低級(jí)動(dòng)物完全是為了人的緣故才產(chǎn)生出來(lái)和生長(zhǎng)著的?！盵11]亞里士多德在《政治學(xué)》中爭(zhēng)辯說(shuō):“各種植物是為了各種動(dòng)物而生長(zhǎng)出來(lái)的?，F(xiàn)在,如果說(shuō)大自然把所有的事物都完成了,沒(méi)有任何事物是無(wú)益的,那么推論出來(lái)的結(jié)論就是:她(大自然)是為了人的緣故才創(chuàng)造出了各種動(dòng)物?！盵12]在其后到來(lái)的基督教時(shí)代,人們認(rèn)為是上帝賜予了人類支配自然界的權(quán)利?！妒ソ?jīng)》中《創(chuàng)世記》有這樣的話語(yǔ):

神說(shuō),我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚,空中的鳥,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲。

神就賜福給他們(人類),又對(duì)他們說(shuō),要生養(yǎng)眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海里的魚,空中的鳥,和地上各樣行動(dòng)的活物。

神說(shuō),看哪,我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子,全賜給你們作食物。

至于地上的走獸和空中的飛鳥,并各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。[13]

因此,早期和中世紀(jì)的基督教思想家們認(rèn)為上帝給人以權(quán)利,讓人類可以為了自己的利益來(lái)開發(fā)和利用整個(gè)大自然。自然不被認(rèn)為是神圣的,所以它就對(duì)人類的開發(fā)開放并不構(gòu)成任何道德上的疑慮。的確,人類有權(quán)利以自己認(rèn)為最好的方式來(lái)使用自然。這種以人類為中心的自然觀,對(duì)于后來(lái)的西方世界都有著深遠(yuǎn)的影響。在西方的工業(yè)革命時(shí)代,對(duì)于自然的開發(fā)與利用到了一種瘋狂的前所未有的地步。而人類也已經(jīng)嘗到了這種自然觀給環(huán)境帶來(lái)的惡果,諸如酸雨,全球氣候變暖,由于過(guò)度砍伐森林而導(dǎo)致的水土流失,土地沙漠化,河水污染,江湖干涸等。由于過(guò)度依賴能源導(dǎo)致一些不可再生能源的枯竭以及由此產(chǎn)生的全球氣候變暖等。

二

中西方自然觀的差異的第二點(diǎn)則體現(xiàn)在人對(duì)大自然所呈現(xiàn)的美所采取的截然不同的態(tài)度。在西方的傳統(tǒng)文化中,未經(jīng)改造的大自然,諸如大山與森林,在人們的眼中從來(lái)都是神秘的,恐怖的,是妖魔鬼怪的寓所和祭壇。人們總是遠(yuǎn)離這些原始的大自然。在基督教傳統(tǒng)中,人們是不能去欣賞并沉浸于大自然的美感中。這被認(rèn)為是一種羞恥的行為。因?yàn)榇笞匀槐徽J(rèn)為是一種罪惡,代表著物質(zhì)世界的誘惑,是一種邪惡的力量。在1336年4月26日,意大利詩(shī)人佩脫拉克登上了芬濤克斯山。此山風(fēng)景秀麗,佩脫拉克立即被他的美景所吸引。但隨即他產(chǎn)生了一種羞恥感。這一點(diǎn)我們可以從他給他的老師寫的信中得到證實(shí)。在信中他提到,他登上此山后,也不是沉醉在自然風(fēng)光之中,而是打開圣奧古斯丁的《懺悔錄》,希望在自然中找回自己的靈魂。古希臘時(shí)期,人們很少欣賞自然美,因?yàn)楣畔ＥD人不認(rèn)為自然會(huì)給予人比社會(huì)更多的知識(shí)。柏拉圖在《斐德若》中記載有蘇格拉底和他的學(xué)生斐德若散步的故事。蘇格拉底為郊外的風(fēng)景所迷醉,顯得非常高興,斐德若問(wèn):“您從未出過(guò)城門嗎?”蘇格拉底說(shuō):“確實(shí)如此,我親愛的朋友,我希望你知道了其中的緣故后會(huì)諒解我。因?yàn)槲沂且粋€(gè)好學(xué)的人,而田園草木不能讓我學(xué)得什么,能讓我學(xué)得一些東西的是居住在這個(gè)城市的人民?！盵14]這個(gè)故事說(shuō)明,“在古希臘,自然界并沒(méi)有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值”。[15]西方的繪畫作品也多以人物畫為主,人物多來(lái)自希臘羅馬神話或者是《圣經(jīng)》;而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫多以花鳥魚蟲或山水為主,即使是少量的人物畫,也多以山水為背景。

而孔子在談《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō),讀《詩(shī)》可以“多識(shí)鳥獸蟲魚之名”,說(shuō)明在孔子的心目中,自然界的知識(shí)還是很重要的。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,山水審美,以及由此產(chǎn)生的文學(xué)作品乃是中國(guó)文學(xué)的一大特色。古代詩(shī)歌多以歌頌山水自然美為主題。文人、詩(shī)人的理想就是游歷名山大川,飽覽天下自然景觀之美;文人騷客則希望歸隱山林,寄情山水。中國(guó)佛教的寺廟,道家的觀宇則都建于險(xiǎn)山密林之中。中國(guó)人對(duì)于大自然有著深厚的感情,總是盡情欣賞大自然的美。因此在這一點(diǎn)上,中西自然觀也是截然不同的。那么在今天全人類對(duì)于自然的觀點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀是優(yōu)越于西方的。

令人遺憾的是,在近百年來(lái)發(fā)展工業(yè)的進(jìn)程中,我們一味追隨西方,摒棄了中華文化中寶貴的自然環(huán)保思想,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)以犧牲大自然的利益為代價(jià),一味地向大自然索取資源,而對(duì)工業(yè)化過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境污染沒(méi)有形成足夠的意識(shí)。導(dǎo)致祖國(guó)壯美山岳滿目瘡痍,河流污染嚴(yán)重。在西方社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性并且開始采取有效的治理方案時(shí),我們才似乎剛剛幡然醒悟。希望國(guó)人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)能以中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀為指導(dǎo)思想,也許只有這樣我們才能為子孫后代留下一筆寶貴的自然和文化遺產(chǎn)。

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[15] 陳望衡.試論中華民族的審美傳統(tǒng).衡陽(yáng)師院學(xué)報(bào),2007.1.