李 垚

摘要“鬧洞房”是以開玩笑、戲謔,作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點(diǎn)的慶祝婚姻的一種形式,它是中國傳統(tǒng)婚俗的組成部分,而“隱喻”則是將事物本來的意義隱蔽在某種標(biāo)志物的后面或者經(jīng)過某種比喻曲折地反映某種事物的功能,賦予婚姻“鬧洞房”中的隱喻不僅使其多了一層又一層的特殊功能,更使自身呈現(xiàn)出一種神秘而頑強(qiáng)的生命力。

關(guān)鍵詞鬧洞房隱喻功能傳統(tǒng)文化

中圖分類號:C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-233-01

“鬧洞房”是以開玩笑、戲謔,作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點(diǎn)的慶?；橐龅囊环N形式,是傳統(tǒng)中國人婚禮的一個重要組成部分。中國人鬧洞房求喜慶心理的深層則是興旺發(fā)家。故從古至今,凡取親納婦必有人鬧洞房。

鬧房之俗,相傳于晉代,但推其淵源則在西晉之前。漢時,新婚之夜,親人在洞房窗外竊聽洞房內(nèi)新婚夫婦的言語動靜,俗語叫“聽房”?！稘h書》載:“新婚之夕,于窗外竊聽新夫婦言語及其動止,以為笑樂?！濒[房之俗至唐代,愈加泛濫,不但男親家屬,賀客賓朋都有戲謔新娘的權(quán)利,連不相干的陌生人也可以中途攔阻,品頭論足,撫摩取笑,需索刁難。宋代,吳郡取婦之俗不同于中原但也有戲弄新婦之風(fēng)。明代以后也有一些鬧房習(xí)俗的記錄:“明朝時民間有鬧房的習(xí)慣,叫‘謔親,又叫‘弄新婦?！鼻宕?這一習(xí)俗仍盛行不衰?！豆诨閱始揽肌酚涊d:“民間風(fēng)俗中有看新婦的習(xí)慣。舉行婚禮的時候,親戚,朋友,族人和鄰居不分老幼,一連數(shù)日都來觀看。”①

康拉德把隱喻分為“語言的隱喻”與“審美的隱喻”兩類,指出前者強(qiáng)調(diào)了物體的主要特征,而后者是要給一個物體以新的印象,使它“沉浸在一種新的氣氛中”。②卡希爾的《語言與神話》試圖向人們說明神話的隱喻思維實際上乃是人類最本初、最基本的思維方式,因為“語言”這一人類思維的“器官”就其本質(zhì)而言首先就是“隱喻的”,語言的邏輯思維功能和抽象概念實際上只是在神話的隱喻思維和具體概念的基礎(chǔ)上才得以形成和發(fā)展的。這就意味著人類的全部知識和全部文化從根本上說并不是建立在邏輯概念和邏輯思維之上,而是建立在隱喻思想這種“先于邏輯的概念和表達(dá)方式”之上的。③所謂“隱喻”是將本來的意義隱蔽在某種事項后面,或者經(jīng)過某種比喻曲折的反映事項的功能或作用。正因為隱喻的力量使得人類存在了一種區(qū)別于動物的根本性的意指功能,并賦予了鬧洞房習(xí)俗頑強(qiáng)的生命力。

一、社會功能的隱喻

在具有“人倫中心”取向的傳統(tǒng)中國,結(jié)婚從來就不僅僅是結(jié)婚者自己的事,而是家庭,家族及至社會的事。許多婚俗是出于對家庭、家族乃至社會中的人際關(guān)系考慮而設(shè),也就是說,中國許多婚俗的產(chǎn)生和延續(xù)的一個最主要原因在于它所引發(fā)的的社會功能,“鬧洞房”習(xí)俗自然也不例外。

(一)密切新娘與新郎的關(guān)系

“鬧洞房”習(xí)俗的存在與傳統(tǒng)中國婚姻缺乏婚前交往有關(guān),“鬧洞房”的目的則在于在眾人強(qiáng)制下密切新娘新郎的關(guān)系。使原來沒有交往,甚至沒有見面的一對新人迅速親近,使新娘對于即將到來的夫妻性生活有一個心理準(zhǔn)備,這對缺乏婚前交往的傳統(tǒng)婚姻是十分必要的。

(二)新娘角色轉(zhuǎn)換進(jìn)而適應(yīng)新環(huán)境

結(jié)婚使新娘的社會角色和生活環(huán)境發(fā)生了根本性的變化,在“鬧洞房”中對新娘的各種嘲笑調(diào)侃,羞辱乃至粗野的動作,用近乎強(qiáng)迫的手段驅(qū)除新娘作為一個少女的嬌羞,促使她迅速完成角色的轉(zhuǎn)換,適應(yīng)婆家這一新環(huán)境。

(三)“雅”“俗”文化互補(bǔ)

我們社會有兩個文化傳統(tǒng):一是“雅文化”傳統(tǒng),一是“俗文化”傳統(tǒng)?！把盼幕眰鹘y(tǒng)很大程度是一些圣者賢人提出的,反映社會理想的文化;而“俗文化”傳統(tǒng)則是在鄉(xiāng)野社會流行的人們普遍易接受的文化?！棒[洞房”是一種民俗,當(dāng)然屬于后者?！棒[洞房”是一種采用近乎暴力的方式促成婦女履行和轉(zhuǎn)換角色的儀式,它實際上是借助眾人的力量促使女性角色的轉(zhuǎn)換,這就允許有短暫的混亂,只有通過這短時間的角色混亂才能實現(xiàn)長時間的角色秩序,表面上看來鬧洞房儀式上的角色混亂狀態(tài)與儒家思想倡導(dǎo)的理想秩序相矛盾,但實際上是相輔相成的。由此可見,“俗文化”傳統(tǒng)使人們的實際生活接近了“雅文化”傳統(tǒng)提出的理想秩序。④

二、娛樂功能的隱喻

在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村,由于交通信息不發(fā)達(dá),以及其它方面的因素制約,娛樂活動極其貧乏,特別到了農(nóng)閑季節(jié)人們閑來無事。當(dāng)人們的生活缺乏多彩的娛樂活動的有效填充的時侯,參加婚禮自然成了娛樂的另一取向。

三、巫術(shù)功能的隱喻

巫術(shù)是人們借用某種超自然力量試圖影響駕馭自然和人事的行為。巫術(shù)活動試圖用人為的力量來干涉超自然力量以使其為人服務(wù),實現(xiàn)在一般情況下無法實現(xiàn)的愿望?！棒[洞房”之俗就有許多巫術(shù)色彩,這些活動有的看上去荒誕可笑,但它們在心理和精神上滿足著人們的某種需求,也就是說“鬧洞房”習(xí)俗存在某種巫術(shù)行為。

(一)“越鬧越發(fā)”——祈求家族興旺發(fā)達(dá)

人們常言道:“鬧發(fā),鬧發(fā),越鬧越發(fā)”,而這句俗語所體現(xiàn)的是人們對鬧洞房寄予的希望,人們把“鬧房”與家族命運(yùn)聯(lián)系起來,用“鬧”的方式祈求家庭興旺發(fā)達(dá)。趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中提到“生殖崇拜是人類早期遍及世界的歷史現(xiàn)象,繁衍后代本來就是婚姻的重要”。⑤希望新娘早添貴子,家族繁榮興旺,這是結(jié)婚人家最大的心愿。這個主題在鬧房活動中借助巫術(shù)的方式反復(fù)出現(xiàn),如中原地區(qū)流行的“撒帳”就是較為典型的表達(dá)生育愿望的巫術(shù)活動。

(二)“人不鬧鬼鬧”——袪兇避邪

“人不鬧鬼鬧”是一句廣為流傳的話語,它表達(dá)了人們對新娘身上可能帶來的危險因素(“邪氣”)的擔(dān)心并希望通過鬧房儀式來驅(qū)除新娘身上的危險因素以維護(hù)家庭平安的愿望。傳統(tǒng)中國人普遍認(rèn)為只要許多人聚在一起就可以袪避兇邪,魔鬼害怕人多,害怕吵鬧,熱鬧的氣氛說明“人氣盛”,人氣盛則可以嚇退鬼怪。

四、性教育功能的隱喻

“雅文化”傳統(tǒng)極力貶斥人的性欲望,把性視為齷齪下流,強(qiáng)迫人們的行為升華。主流文化對性的極端排斥無法使人通過正常方式獲得性教育,充滿性意象的“鬧洞房”活動自然成了性教育的一種手段。人類要生生不息,就要繁衍后代,繁衍后代又必須對性知識有所了解。鬧房中的種種充滿了性意象的“節(jié)目”,使新婚夫婦獲得了性生活方面的知識。

“鬧洞房”這一古老而復(fù)雜的文化習(xí)俗,與中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、國民的文化心理、價值觀以及行為方式密不可分。從這一獨(dú)特的文化習(xí)俗中我們能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的另一面,那是民族精神與文化底蘊(yùn)塑造的另一結(jié)合體。