馬紅娟

摘要本文以通感作為考察起點(diǎn),通過(guò)對(duì)通感現(xiàn)象發(fā)生機(jī)制的研究,發(fā)現(xiàn)通感的發(fā)生實(shí)質(zhì)上是各種感覺(jué)在特定的情況下,向視覺(jué)感知形態(tài)轉(zhuǎn)移的結(jié)果。但在日常的英漢語(yǔ)言現(xiàn)象中,有許多原來(lái)是對(duì)于視覺(jué)范疇描述的詞,隨著詞義的引申和發(fā)展,帶有表示非視覺(jué)范疇(如:思維)的隱喻義。本文從實(shí)際語(yǔ)料出發(fā),闡述這種視覺(jué)隱喻語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞通感隱喻考察

中圖分類號(hào):H31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 引言

古今中外的哲學(xué)家們認(rèn)為人類在認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中,都是憑借人體的感官去了解客觀世界。這是人類認(rèn)識(shí)世界、了解世界的認(rèn)知過(guò)程。在這個(gè)認(rèn)知過(guò)程中,人體的感官起到了根本性的作用,人體的感官分為五個(gè)部分,即眼、耳、鼻、舌、身,所產(chǎn)生的感覺(jué)分別是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)五種感覺(jué)。它們雖各司其職,但并不是完全割裂的,而是彼此相通、互相影響的。這也就是我們所稱的“通感”,它既是一種生理現(xiàn)象,又是一種心理現(xiàn)象。在這五種感官中,眼睛是最重要的感官,它是我們用來(lái)觀察事物的感知器官。因此視覺(jué)被稱作是人們獲取客觀世界信息的主要來(lái)源。在語(yǔ)言平面上,視覺(jué)只能屬于人的身體經(jīng)驗(yàn)范疇,“視”往往只是涉及到用眼睛看,但是有時(shí)候在日常的生活中我們常常會(huì)將眼睛與心靈相提并論,例如:在漢語(yǔ)中會(huì)說(shuō),眼睛是心靈的窗戶、眼明心亮、賞心悅目、目眩神迷、眼神等等,而在英語(yǔ)中則有in one minds eye(在心靈的眼睛里),I see=I know(我明白,我了解), look(用眼睛看的意思)卻可用于表示“understand or regard” 如 “l(fā)ook through”“l(fā)ook down upon”等等。這些原來(lái)是對(duì)于視覺(jué)范疇描述的詞,隨著詞義的引申和發(fā)展,都帶有表示非視覺(jué)范疇的隱喻義。

本文通過(guò)通感的研究,確立視覺(jué)在感知體系中的重要性,并發(fā)現(xiàn)這種最能接近事物本質(zhì)聯(lián)系的感知覺(jué)在我們認(rèn)知世界的過(guò)程中,將原本屬于自身范疇的詞匯,卻表現(xiàn)出抽象范疇的隱喻義。這其間的原因又是如何呢?這些都有待我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌?/p>

2 通感現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制

對(duì)于“通感”,本人一直心存疑問(wèn):既然人的感官是彼此分置,各自發(fā)揮明顯不同的生理功能,為什么又能發(fā)生互通的現(xiàn)象呢?這種現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢?

根據(jù)已有的人類身體的知識(shí)表明,人體感覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜而又具有整體性的動(dòng)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng),從發(fā)生學(xué)意義上來(lái)說(shuō),一個(gè)整體動(dòng)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)要發(fā)生作用,不可能是諸多要素同時(shí)發(fā)揮功能,必然是由某一主導(dǎo)力結(jié)構(gòu)要素率先施動(dòng)而牽引其他力要素進(jìn)行合作的結(jié)構(gòu)。盡管人居多不等同于簡(jiǎn)單的物理機(jī)器,但是人的意識(shí)動(dòng)力與機(jī)器的機(jī)械動(dòng)力在力學(xué)結(jié)構(gòu)原理上有相通之處,即人的意識(shí)動(dòng)力也并不是能在毫無(wú)任何“外力”作用的前提下同時(shí)發(fā)生作用。其中必定是借助了某個(gè)動(dòng)力要素,類似于“參數(shù)”的東西,一個(gè)特殊的中介,我認(rèn)為它是視覺(jué)。

在通感中,諸種感官之所以能發(fā)生相互轉(zhuǎn)化甚至同時(shí)貫通豁達(dá),就是因?yàn)椤爸T覺(jué)”實(shí)為“一覺(jué)”,即視覺(jué),因?yàn)橐曈X(jué)在其中發(fā)揮了一種特殊的幫襯或中介的重要作用。這主要是由于視覺(jué)以下的三種功能特點(diǎn)所決定的:

第一,視覺(jué)的工具性。視覺(jué)乃是思維的一種最基本的工具或媒介,因?yàn)樵谒季S活動(dòng)中,視覺(jué)意象能為物體、事件的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物或同物體。視覺(jué)這種工具性特征在“通感”現(xiàn)象中體現(xiàn)得最為明顯。無(wú)論聽(tīng)覺(jué),還是觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué),它們?cè)谥黧w把握對(duì)象、實(shí)現(xiàn)體覺(jué)的過(guò)程中,都不能單獨(dú)確立起自己的感覺(jué)形象,而須借助視覺(jué)意象的參與。而正是這種視知覺(jué)參與活動(dòng)又有著將對(duì)象具象化的突出功能,有助于腦意識(shí)把握和處理信息。所以,視覺(jué)意象可以說(shuō)是腦意識(shí)與其它感官之間的特殊中介或“翻譯官”。

第二,視覺(jué)的主動(dòng)性。視覺(jué)是一種主動(dòng)性很強(qiáng)的感覺(jué)形式,積極主動(dòng)地選擇是視覺(jué)的一種基本特征。就是說(shuō),視覺(jué)從來(lái)都不是機(jī)械地被動(dòng)地對(duì)外界刺激做出反應(yīng),而是在接受刺激的同時(shí),積極進(jìn)行選擇、構(gòu)建活動(dòng),以使信息由雜亂而變得有序,更利于腦意識(shí)掌握。因此,視覺(jué)總是積極參與別的感官的知覺(jué)活動(dòng),從而使得其它感官的知覺(jué)活動(dòng)也都具有更為顯著的傾向性,而這種傾向性正是人類與動(dòng)物在適應(yīng)外界環(huán)境過(guò)程中一個(gè)重大的區(qū)別。在這種體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主動(dòng)創(chuàng)造中,視覺(jué)充當(dāng)了一個(gè)極為重要的角色。

第三,與其他感覺(jué)相比,視覺(jué)最大的優(yōu)點(diǎn),就在于它的再現(xiàn)性功能。這一功能使得它所揭示的事物大都是立體的,有可視的結(jié)構(gòu)。視覺(jué)最善于提供的就是事物的結(jié)構(gòu)特征,它的結(jié)構(gòu)意向是相對(duì)克服或彌補(bǔ)其它感官在提供對(duì)象時(shí)模棱兩可、含混不清(如觸、嗅、聽(tīng))等缺陷,從而能提供出關(guān)于某些對(duì)象或事件的完美或完整的模型。

3 視覺(jué)隱喻現(xiàn)象

無(wú)論在英語(yǔ)中還是在漢語(yǔ)中都存在著不少“視覺(jué)”詞與“思維”活動(dòng)相關(guān)的現(xiàn)象,即語(yǔ)言中的視覺(jué)詞往往有思想活動(dòng)(或曰“心智活動(dòng)”)義。英語(yǔ)視覺(jué)詞表思維活動(dòng)的現(xiàn)象,如:

1.Perceive:She perceived that his nose was bleeding(她發(fā)現(xiàn)他的鼻子在流血。)

Do you perceive what mean.?(你明白我的意思嗎?)

“perceive”由視覺(jué)上的“發(fā)現(xiàn)”引申為認(rèn)知活動(dòng)的“理解”。

2. Regard:The sentry regarded the stranger suspiciously.(哨兵猜疑地打量著陌生人。)

You should regard the matter from every point of view.(你應(yīng)該從每個(gè)角度考慮這個(gè)問(wèn)題。)

“regard”由外表的“注視”引申為內(nèi)心思維活動(dòng)的“思考”。

3.Find:find a few coins in the street(在街上發(fā)現(xiàn)幾個(gè)硬幣)

Do you find it pays?(你認(rèn)為這樣做合算嗎?)

“find”由“碰見(jiàn)”引申為思維活動(dòng)的“認(rèn)為”。

諸如上面的例子在英漢兩種語(yǔ)言里還有很多,下面我們就來(lái)討論一下出現(xiàn)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的原因。

4 視覺(jué)隱喻的原因

(1)視覺(jué)——感覺(jué)之首。上面對(duì)于通感現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制的研究及視覺(jué)的功能特點(diǎn)可以得出視覺(jué)是人體感知體系中最重要的中介要素,也是人類的感覺(jué)之首。眼睛在眼、耳、鼻、舌、身五官中是最重要的感官,是我們用來(lái)觀察事物的感知器官。世界上的萬(wàn)物需要用眼睛去觀察、認(rèn)知。通過(guò)視覺(jué),人們才能可以清晰準(zhǔn)確地體驗(yàn)、認(rèn)知這個(gè)世界。視覺(jué)活動(dòng)是我們關(guān)于世界的信息的主要來(lái)源。日常生活中很多物體無(wú)法產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等刺激,但卻可以產(chǎn)生視覺(jué)刺激,有形狀而無(wú)聲音、氣味或味道的物體遠(yuǎn)比有聲音、氣味或味道但無(wú)形狀的物體多。而且,并非每一個(gè)事物都要嘗、聞、摸才能認(rèn)識(shí)。再說(shuō),凡是事物都嘗、聞、摸不僅是危險(xiǎn)的,而且由于這些活動(dòng)都是近距離進(jìn)行的,在交際中是不適宜的。相反,視覺(jué)活動(dòng)可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行。由于視覺(jué)是最凸顯的感覺(jué),所以人們才可以把通過(guò)其它感官,或是綜合運(yùn)用了多種感官獲得的信息在語(yǔ)言表達(dá)形式上只歸于視覺(jué)詞。

(2)視覺(jué)與思維活動(dòng)。人的思維是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的一種技能。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,感官和人接觸事物,通過(guò)神經(jīng)達(dá)于大腦,形成對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。人們實(shí)踐的繼續(xù),將感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,產(chǎn)生了概念、判斷和推理,躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí),即思維。思維能夠更全面、更深刻地反映客觀事物,揭示客觀事物的本質(zhì)屬性、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。人們運(yùn)用思維這種工具去認(rèn)識(shí)世界,了解世界。

視覺(jué)是我們獲取關(guān)于世界的客觀信息的基本來(lái)源,而人們的智力活動(dòng)就是以他們所獲取的客觀信息為內(nèi)容來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。就視覺(jué)信息的客觀準(zhǔn)確性而言,已獲得人們的普遍認(rèn)可。視覺(jué)的本義是物體影象觸及視網(wǎng)膜所產(chǎn)生的感覺(jué),但人們的普遍認(rèn)知卻是“眼”發(fā)出的“視覺(jué)”看到外界的物體。人們通常把親眼見(jiàn)到的認(rèn)為是真實(shí)可靠的,看見(jiàn)什么往往就意味著知道什么。

(3)概念隱喻理論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)義植根于人類對(duì)世界和自身經(jīng)驗(yàn)的概念化,隱喻是概念化過(guò)程的主要工具。詞匯語(yǔ)義變化主要是從一個(gè)認(rèn)知域向另外一認(rèn)知域的隱喻投射,一般是由具體的認(rèn)知域向抽象的認(rèn)知域投射。而視覺(jué)隱喻也是遵循這種隱射的規(guī)律,從基于身體經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)范疇向表示抽象的思維范疇投射。

通過(guò)收集英漢視覺(jué)隱喻的實(shí)例發(fā)現(xiàn),所有的視覺(jué)隱喻的語(yǔ)言表達(dá)都源于概念隱喻EYE IS MIND,按照視覺(jué)從感官器官、感知活動(dòng)、感知力及外界物理光線的分類下進(jìn)行語(yǔ)義的衍生和擴(kuò)展的?？偨Y(jié)如下:

5 結(jié)論

通過(guò)對(duì)通感發(fā)生機(jī)制的研究,得出通感的發(fā)生實(shí)際上是諸種感官活動(dòng)在某種特定的心理狀態(tài)下向視覺(jué)這一最為重要、最能接近事物本質(zhì)特征的感覺(jué)形態(tài)自然轉(zhuǎn)移的結(jié)果。而視覺(jué)隱喻實(shí)際上是人們基于自身經(jīng)驗(yàn)之上,通過(guò)概念隱喻的從具體的視覺(jué)認(rèn)知域向抽象的思維認(rèn)知域隱射的結(jié)果。再一次證明了隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钪惺菬o(wú)處不在的。