劉寧寧

最近孔憲鐸教授和王登峰教授在其《基因與人性》的著作中對(duì)動(dòng)物性和文化性作了較好的解釋。人的動(dòng)物性是由基因和遺傳決定的，這符合萄子的性惡論的觀點(diǎn)，指的是“性相近”的天性。文化性則是在后天的社會(huì)生活中通過(guò)習(xí)得和訓(xùn)練而獲得的，這符合孟子的性善論，指的是“習(xí)相遠(yuǎn)”的習(xí)性。

基因也有天性和習(xí)性

人的動(dòng)物性來(lái)自基因的特性?；虻奶匦允亲晕覐?fù)制和自私。基因的自私是其生存的手段。如同建造一座宮殿一樣，基因只有藍(lán)圖，卻沒(méi)有材料。它唯一可行的手段就是拿出自己自私的本領(lǐng)，利用天地間的生物作為它生存與繁榮的載體，把生物體視為它的殖民地，將細(xì)胞視為它的工廠，以細(xì)胞的核苷酸作為它的原料，用來(lái)自我復(fù)制。

基因是自私行為的基本單位。人類以道德作評(píng)價(jià)，自私行為是可恥的，也是一種惡行。但是，從進(jìn)化上來(lái)看，自私行為又是進(jìn)化的原動(dòng)力。不自私就難以渡過(guò)自然選擇進(jìn)化這一關(guān)口。基因不僅利用自私行為進(jìn)行自身的復(fù)制，還利用自私行為保障自己的永垂不朽。正因?yàn)槿绱?，基因才不?huì)衰老，即使活了100萬(wàn)年的基因也不比它僅僅活了100年的同伴更有死去的可能。因此，地球上沒(méi)有任何生物個(gè)體能夠永恒存在，唯一的例外就是基因這個(gè)不朽的復(fù)制者。

而且，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)來(lái)看，人類的許多動(dòng)物性都是基因決定的，換句話說(shuō)，基因決定和影響人性。例如，研究人員陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了肥胖基因、早衰基因、智商基因、同性戀基因、語(yǔ)言基因、酗酒基因、吸煙基因、暴力基因和愛(ài)情基因等等。但是，研究人員也承認(rèn)，這些基因是否起作用，還要依賴環(huán)境。也有研究人員稱為基因的習(xí)性，也就是環(huán)境影響基因的表達(dá)。

例如，癌癥基因是否表達(dá)并因此而讓人患癌癥是因人而異的，這種差異的原因就是后天的環(huán)境。同樣以暴力或犯罪而言，研究人員發(fā)現(xiàn)MAOA基因與犯罪有關(guān)，可能是犯罪和暴力基因。英國(guó)研究人員對(duì)400多名幼年受到虐待的人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，MAOA基因的活性低而且又在幼年受到過(guò)虐待的人，才會(huì)在成年后表現(xiàn)出反社會(huì)和犯罪方面的嚴(yán)重傾向。肥胖基因也是如此，如果該基因要發(fā)揮作用，同樣需要基因的天性和習(xí)性(環(huán)境作用)。美國(guó)在20年中肥胖人數(shù)從25％增加到33％。原因不在于肥胖基因發(fā)生了變化，而是美國(guó)人生活的文化／環(huán)境變了，如快餐食物多了，體力消耗少了。所以，基因的習(xí)性，也即環(huán)境影響基因的表達(dá)同樣影響著人性(食色等)和人格(外在的行為表現(xiàn)和內(nèi)在的心理品質(zhì))。

不必?fù)?dān)心人性之惡

人的動(dòng)物性是惡的和自私的，也就連帶使人的人性和人格等也會(huì)染上惡，如自私、嫉妒、任性和懶惰等。那么，這種人人具有的惡性的一面是否會(huì)將人類引向歧途?其實(shí)，這是不用擔(dān)心的。理由如下：

其一，人性之惡在過(guò)去人們不敢正視，但是，由于基因和分子生物學(xué)的發(fā)展，大量的證據(jù)證明人性本是惡的。如果承認(rèn)這～點(diǎn)，則是正視問(wèn)題的基本誠(chéng)實(shí)態(tài)度，這有助于認(rèn)識(shí)人性和解決人性所造成的種種問(wèn)題。

其二，人性本惡的基因又有其正面的一面，如果沒(méi)有自私和自我復(fù)制的基因，人包括所有生物的進(jìn)化就會(huì)停止，人類文明的發(fā)展也會(huì)中止。所以，基因的自私有其合理的一面，而且基因還對(duì)智商的遺傳起很大作用。但是，任由性本惡的基因不加節(jié)制地?cái)U(kuò)展下去，又會(huì)讓人的原惡表現(xiàn)出來(lái)，制造出罪惡。所以，有必要抑制人性之惡。

其三，抑制基因中本來(lái)就有的惡有種種途徑。首先是基因的習(xí)性，也即人們更為廣泛認(rèn)同的一種觀點(diǎn)：環(huán)境也決定基因，即決定基因的表達(dá)和效應(yīng)。以單卵孿生子為例，即使他們的基因完全相同，但在不同的環(huán)境下成長(zhǎng)，也會(huì)有不同的性格和行為方式，這就是環(huán)境所決定的。環(huán)境又分為共享環(huán)境和非共享環(huán)境。前者指的是由子女們?cè)谕患彝コ砷L(zhǎng)所共享的環(huán)境構(gòu)成，如衣、食。住等；后者指在同一家庭成長(zhǎng)卻不被子女們共同享有的環(huán)境構(gòu)成，如出生順序和性別、上不同的學(xué)校、有不同的同學(xué)和老師等。

其四，人的動(dòng)物性與文化性相互制約和促進(jìn)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，文化性所起的作用越來(lái)越大，這就是孔子所說(shuō)的性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

所以，人類認(rèn)識(shí)和正視自己的性惡是沒(méi)有什么恥辱的，而且，隨年齡增長(zhǎng)，人類的文化性會(huì)制約動(dòng)物性，這種制約就會(huì)讓人逐漸產(chǎn)生惻隱之心、是非之心、辭讓之心和羞惡之心。