袁　丹

摘要：蘇軾是北宋時(shí)期最著名的文學(xué)家，也是卓有成就的書畫家。他創(chuàng)作的題畫詩(shī)不僅能充分發(fā)揮詩(shī)歌的想象特點(diǎn)，而且成功地將空間藝術(shù)化為語(yǔ)言藝術(shù)，擴(kuò)展和深化了畫中的意境，反映出作者獨(dú)特的內(nèi)心世界及精辟的繪畫思想，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇軾；題畫詩(shī)；形神兼?zhèn)洌幌胂笃婊?；佛老思想；歸隱情結(jié)

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111（2009）02-022-03

作者：袁丹，浙江省博物館副研究館員；浙江，杭州，310007

題畫詩(shī)是集詩(shī)、書、畫為一體特有的藝術(shù)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的重要特征之一。所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”就是突出藝術(shù)作品就要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般，又要有深刻的內(nèi)涵，如詩(shī)的韻味，詩(shī)畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。清代詩(shī)人沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》認(rèn)為：“唐以前未見(jiàn)題畫詩(shī)，開此體者，老杜也?！本褪钦f(shuō)在杜甫的啟發(fā)下，后來(lái)詩(shī)人多有題畫詩(shī)之作，而蘇軾就是其中最杰出的代表人物之一。蘇軾的題畫詩(shī)不僅能夠尊重畫作本身，而且能緣物寄情，開發(fā)議論。其題材之豐富，見(jiàn)解之精辟，為后世題畫詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

一、形神兼?zhèn)?/p>

蘇軾是北宋“文人畫”領(lǐng)袖，他非常推崇唐代人物畫家吳道子的絕藝，認(rèn)為“畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！眳堑雷拥哪苁戮腕w現(xiàn)在“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！奔炔贿`反常法，又能自出新意；既極豪放，又仍符合規(guī)律。而所謂法度、妙理，蘇軾的解釋是：道子畫人物，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除。得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。[1]顯然蘇軾認(rèn)為吳道子畫藝之妙，就在于他能“如以燈取影”一般，而且精細(xì)到好像計(jì)算了與真相“不差毫末”的“自然之?dāng)?shù)”來(lái)描畫他所創(chuàng)造的人物。因?yàn)橹挥性谕獠啃螒B(tài)高度相似的前提下，才能達(dá)到內(nèi)部形態(tài)的神似。如果只有形似的話，就會(huì)被認(rèn)為“見(jiàn)與兒童鄰”了。[2]

一首《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》最能體現(xiàn)蘇軾的繪畫思想，“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。” 他列舉了唐代畫家邊鸞、宋代畫家趙昌以及王主簿的畫都是傳神的代表，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)畫在本質(zhì)上是相通一致的，詩(shī)畫創(chuàng)作貴在自然與清新，論畫不獨(dú)求其“形似”，還須“傳神”，要形神俱似，畫的寫生傳神之上還要達(dá)到一種更高的審美境界。[3]提出了氣韻生動(dòng)的藝術(shù)主張，認(rèn)為畫家作畫要重視主觀的意興心緒，追求“象外之美”只是把寫實(shí)放到次要的位置，不拘于客觀物體的形式，追求流暢傳神的氣韻神采，而不是要放棄形的創(chuàng)作。另外，蘇軾在繪畫創(chuàng)作上追求創(chuàng)新，反對(duì)“陳規(guī)”。傳說(shuō)，蘇軾在試院中，乘興以朱筆畫竹，他人問(wèn)：“世間哪有朱色竹？”他反問(wèn)道：“世間又哪有墨竹呢”。他常常畫竹竿不畫竹節(jié)，并解釋到：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生?！边@就是一種重視個(gè)性發(fā)揮，無(wú)視常形的例子。

二、想象奇幻

蘇軾是一位浪漫主義色彩極濃的詩(shī)人，他的作品中充滿豐富而奇幻的想象。尤其是山水畫，廣袤的視覺(jué)空間與想象空間為詩(shī)人精神的自由馳騁提供了舞臺(tái)，詩(shī)人可以脫離現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)愿望，還自身一個(gè)自主、自悅的藝術(shù)世界。如《書李世南所畫秋景二首》：“野水參差落漲痕，疏林?jǐn)钩鏊?。扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村?！碧K軾首先再現(xiàn)了原畫的景物且傳達(dá)了原畫的精神，并加進(jìn)了自己的知趣，給人以詩(shī)意的補(bǔ)充。跌漲無(wú)常的野水，一到秋天，水位下降，岸邊露出漲水痕跡，古老的樹根露出水面，一個(gè)“霜”字點(diǎn)出了深秋景象，“扁舟一棹歸何處？”他認(rèn)為歸去也是畫境以外的“黃葉村”。蘇軾利用想象，從畫中寫到畫外，讓人們的思緒同扁舟一樣搖曳而去，突破畫面的拘束而發(fā)生廣闊的聯(lián)想。

在《李思訓(xùn)畫長(zhǎng)江絕島圖》中也運(yùn)用了奇特的想象和傳說(shuō)，為全詩(shī)增加了不少情調(diào)和風(fēng)趣。“孤山久與船低昂”寫出了人坐在船上的看望孤山的感覺(jué)：船隨著浪頭的高低，孤山便也呈現(xiàn)出高低。蘇軾通過(guò)這種動(dòng)態(tài)描寫，把畫中的景物活靈活現(xiàn)地寫活了。“峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝”，原本寫得是晨光中大孤山、小孤山的水中倒影，他卻把它想象成江水好似早起打開的明鏡，照著美女新梳的兩個(gè)發(fā)髻。末句運(yùn)用“小姑前年嫁彭郎”這個(gè)民間傳說(shuō)使全詩(shī)妙趣橫生，增加了全詩(shī)的意境。這就是蘇軾巧妙地運(yùn)用想象，貼切的比喻，形象的擬人，賦于畫無(wú)限的活力，升華了自然。

《續(xù)麗人行》也是蘇軾運(yùn)用想象的代表作之一，這是他在看了唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”畫之后寫的。蘇軾先是把它和杜甫的《麗人行》聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)年楊貴妃姐妹游宴曲江時(shí)，老百姓“只許腰肢背后看”，繼而又聯(lián)想起了漢朝的梁鴻與妻子孟光舉案齊眉，夫婦互敬互愛(ài)的故事。說(shuō)明民間婦女的自由快樂(lè)，既不像鎖在深宮的宮女那樣苦悶無(wú)聊，以致于“背面?zhèn)禾洹保膊幌髼罴医忝媚菢?，雖長(zhǎng)得體態(tài)秀美，過(guò)著豪華的物質(zhì)生活，但與外界隔絕，其精神世界實(shí)和那位宮女是一樣的空虛。從而展示了本詩(shī)的主題：自由對(duì)婦女來(lái)說(shuō)是多么重要！這比杜詩(shī)更有所突破，這種突破的力量正是來(lái)自詩(shī)人豐富而曲折的想象。

三、借題發(fā)揮

蘇軾認(rèn)為：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理?！雹纫环犊菽竟质瘓D》[5]體現(xiàn)了他

渲泄胸臆，通過(guò)“寓物”來(lái)寄托自已的思想感情。蘇軾的一生中，命運(yùn)是幾番起落，垂老還被貶逐到遙遠(yuǎn)的海南島，以后幸得生歸，不久便在凄涼的境遇中去世了。陸游把他的一生在《跋東坡帖》中總結(jié)得頗好：“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心，千載之下，生氣凜然，忠臣烈士所當(dāng)取法也?！碧K軾并沒(méi)有因?yàn)樽砸巡恍业脑庥龆鴳嵤兰邓?，忘懷世事，反而借?shī)諷喻現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)民生疾苦。其中較為著名的是《陳季常所蓄<朱陳村嫁娶圖>二首》：何年顧、陸丹青手，畫作《朱陳嫁娶圖》。聞道一村惟兩姓，不將門戶買崔、盧。我是朱陳舊使君，勸耕曾入杏花村。如今風(fēng)物那堪畫，縣吏催租夜打門。這幅畫是名手按白居易《朱陳村》詩(shī)的內(nèi)容繪成的。原詩(shī)說(shuō)的是遠(yuǎn)離徐州蕭縣的朱陳村沒(méi)有沉重的賦稅和徭役，山中民俗淳樸，朱、陳兩姓世為婚姻，不攀高門的社會(huì)風(fēng)尚，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)安定歡樂(lè)的生活情景。而現(xiàn)今卻被 “縣吏催租夜打門”打破了往日的平靜，朱陳村已不堪入畫。前后兩者完全不同的境況形成了鮮明的對(duì)照，表達(dá)了作者對(duì)百姓所遭不堪境遇的深切同情，批評(píng)了時(shí)政的弊病。更為可貴的是，作者在作此詩(shī)是在元豐三年，當(dāng)時(shí)他剛出獄，被貶黃州。他之所以入獄是因?yàn)樗髟?shī)文諷刺新法，當(dāng)時(shí)不少人勸他棄筆，以免罪上加罪，但他看到百姓所蒙受的苦難，又禁不住揮筆以表自已疾憤之情。

此外他也諷喻統(tǒng)治者古今興亡之理，“人間俯仰成今古，吳公臺(tái)下雷塘路?！盵6]諷刺執(zhí)政者的驕奢淫逸，勞民傷財(cái)，最后只落得悲慘的結(jié)局。蘇軾使用了杜甫“門外韓擒虎，樓頭張麗華”句，暗示唐玄宗、楊貴妃、虢國(guó)夫人等又重蹈了隋煬帝的覆轍。這首詩(shī)表面是評(píng)古畫，實(shí)際上是借古諷今，警告當(dāng)權(quán)者，如果奢靡無(wú)度，不顧百姓死活，宋王朝就不能長(zhǎng)治久安，從而使全詩(shī)有了深度。

在《戲書李伯時(shí)畫御馬好頭赤》中：“山西戰(zhàn)馬饑無(wú)肉，夜嚼長(zhǎng)秸如嚼竹。蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。豈知廄馬好頭赤，立仗歸來(lái)臥斜日。莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷?！边@首詩(shī)表面上似乎在品評(píng)馬匹的優(yōu)劣得失，實(shí)際上卻是意在象外，含意深刻。詩(shī)中把山西戰(zhàn)馬和廄中御馬作對(duì)比：山西戰(zhàn)馬艱苦奮戰(zhàn)，浴血疆場(chǎng)，卻只是吃粗糲；廄中御馬偶爾作儀仗擺設(shè)，卻飽食終日，安逸享樂(lè)。兩種馬的功勞不同，但所受待遇卻極不公正。這就使人聯(lián)想到作者的言外之意：難道這種不公正的待遇只是馬才有嗎？人難道沒(méi)有嗎？多少人才被埋沒(méi)，懷才不遇，那是誰(shuí)的昏庸所造成的呢？蘇軾當(dāng)時(shí)被貶逐外任，如戰(zhàn)馬吃禾稈、效命于疆場(chǎng)。如今為京官，又像好頭赤一樣，被用來(lái)裝裝門面。曲折地表達(dá)了對(duì)處于廟堂之上的官僚們只顧享樂(lè)，不顧人民死活的不滿情緒。

在蘇軾的題畫詩(shī)中同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆。如蘇軾曾寫過(guò)《王伯?dāng)刳w昌花四首》，詩(shī)人不僅通過(guò)畫面對(duì)四種花木予以歌詠，更主要的是寄情于這四種花木，抒發(fā)詩(shī)人的感受，慨嘆了詩(shī)人自已的身世。與其說(shuō)詩(shī)人在嘆息梅花、黃葵、芙蓉和山茶的遭遇，還不如說(shuō)他直接道出了詩(shī)人坎坷的一生。

四、佛老思想

蘇軾是道教情結(jié)深郁的藝術(shù)家，他八歲入鄉(xiāng)校，就以眉山道士張易簡(jiǎn)為師，他還經(jīng)常與道士往來(lái)，并且與許多道士保持著終生的友誼。因此，他的繪畫思想及繪畫作品，明顯地受道家影響較深。蘇軾提出的“巧者以意繪畫”中的“意”，正是道家講的“意”與“象”的統(tǒng)一。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》詩(shī)中說(shuō)：“何如此兩幅，疏淡含精勻?！薄?疏淡含精勻”一是說(shuō)明在畫面上，筆法看似疏落淡泊，實(shí)為內(nèi)含精工勻稱之勢(shì)，這種疏淡的筆法，造成的“簡(jiǎn)”效果。所謂“簡(jiǎn)”，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單，而是“千狀萬(wàn)態(tài)，筆簡(jiǎn)而意足”，“以少總多”，“以一收萬(wàn)”，富于概括性，用筆簡(jiǎn)樸，結(jié)構(gòu)才能蕭散，疏淡。這種蕭散、疏淡是受老莊思想的影響。老莊的“有無(wú)相生”的“有”與“無(wú)”就是中國(guó)繪畫中“實(shí)景”與“虛景”。實(shí)景與虛景是相互發(fā)揮，實(shí)景借虛景的襯托而顯得氣韻生動(dòng)，空景因?qū)嵕暗钠婷疃@得空靈。

《自題金山畫像》可以說(shuō)是蘇軾坎坷一生的總結(jié)。在遭受了一系列的打擊后，佛老思想便成為他個(gè)人處事哲學(xué)的主導(dǎo)思想，也是他在險(xiǎn)惡的政治逆境中自我排遣的精神支拄?！靶乃埔鸦抑?，身如不系之舟?！盵7]正如他的知己侍妾朝云所說(shuō)的是他“一肚子不合時(shí)宜”所造成的后果?！包S州、惠州、儋州”，連用三個(gè)地名入詩(shī)，極言被貶之頻、之多?；仡櫳?，內(nèi)中包涵著許多難言的苦澀，唯有用道家“物我兩忘”的思想來(lái)進(jìn)行自我排遣。蘇軾在《答秦太虛書》中“道書方士之言，厚自養(yǎng)練”之后的思想上達(dá)到一種超然物外的曠達(dá)境界。

蘇軾好莊子，也好佛，并對(duì)佛教典籍也深有研究，嘗與禪師僧人交往，參悟哲理禪機(jī)。因而哲理禪機(jī)常于詩(shī)行間感發(fā)?！按航喯戎币舶蛋灯鹾狭朔鸬渲械囊痪涿浴靶呐c境會(huì)，智與理冥，如人飲水，冷暖自知?！?“我心空無(wú)物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬(wàn)象自往還。”[8]意境深微，頗有色空意味。

佛、老思想文化在他身上和諧統(tǒng)一，使他具有著樂(lè)觀曠達(dá)及健全的理性，使他能夠在人生的苦惱和悲哀中得到人生意義的悟解，同時(shí)讓他的創(chuàng)作心態(tài)也回歸自然。正如他自己所談到的那樣：“與可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！盵9]這種心態(tài)猶如老莊的“嗒焉似喪其偶”，又如禪宗的“物我兩忘”，無(wú)論是畫家還是作家，只要拋棄一切世俗功利，思想高度集中，身心俱遺，人的情感超越了具體的物象，升華到精神性的情志意蘊(yùn)，從實(shí)到虛，擺脫了物質(zhì)性的桎梏，這樣就使人又回到了自然狀態(tài)，并領(lǐng)悟到某種人生哲理。

五、歸隱情結(jié)

蘇軾的不少題畫詩(shī)交織著歸隱的情結(jié)，從 “靖節(jié)固昭曠，歸來(lái)侶蓬蒿” [10]中可見(jiàn)，陶淵明對(duì)蘇軾有著深刻的影響。蘇軾愛(ài)陶淵明，對(duì)陶的人品、個(gè)性、詩(shī)藝、人生觀和處世態(tài)度等進(jìn)行了多方面的探討和借鑒，并曾把陶淵明當(dāng)作自已貶嶺南時(shí)期的千載摯友，晚年在《與蘇轍書》中說(shuō)：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”；他甚至還屢屢唱道：“淵明形神似我”、“我即淵明、淵明即我也?！痹谔K軾看來(lái)，陶淵明對(duì)他影響最甚者，乃是由于陶淵明的內(nèi)在品格的“真”，由于他們都有著高潔的人品，他后悔自已的離鄉(xiāng)宦游，用“世間馬耳射東風(fēng)，悔不長(zhǎng)作多牛翁?！盵11]點(diǎn)出了他希望真正過(guò)上畫中的生活，意味深長(zhǎng)。等到《題王晉卿畫》更直接抒寫隱遁山林的心愿：“人間何處有此景，便欲往買二頃田”。但在事實(shí)上，蘇軾對(duì)陶淵明的隱身獨(dú)善、既避世又避人、在田園詩(shī)中消磨自已的消極作法并不是完全贊同的。蘇軾雖也曾有過(guò)“逃世之機(jī)”的思想，然而用世之心不死，歸路難尋，輾轉(zhuǎn)于欲隱未隱之間：“江山清空我塵土，雖有去路尋無(wú)緣?！盵12]在嶺南時(shí)期他已徹底否棄了塵世，把不可能實(shí)現(xiàn)的愿望化解在山水畫中，創(chuàng)造著他自己心里的山水世界，[13]并在精神境界中牢牢地把握住自我，尋找著被失落的個(gè)體生命的存在價(jià)值。

總之，蘇軾的題畫詩(shī)為世人展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界，表達(dá)了他憂國(guó)憂民的思想情懷，闡述了自已獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)解。雖然蘇子已逝，但他在題畫詩(shī)領(lǐng)域乃至繪畫歷史上所作出的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)被世人忘懷。

參考文獻(xiàn)：

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[7]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.自題金山畫像.蘇軾詩(shī)集,第8冊(cè),中華書局,1982,P2641

[8]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書王定國(guó)所藏王晉卿著色山二首.蘇軾詩(shī)集,第5冊(cè),中華書局,1982,P1638

[9]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首.蘇軾詩(shī)集,第5冊(cè),中華書局,1982,P1522

[10]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.題李伯時(shí)淵明東籬圖.蘇軾詩(shī)集,第8冊(cè),中華書局,1982,P2542

[11]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書晁說(shuō)之<考牧圖>后.蘇軾詩(shī)集,第6冊(cè),中華書局,1982,P1966頁(yè)

[12]蘇軾. 王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校.書王定國(guó)所藏?zé)熃B障圖.蘇軾詩(shī)集,第5冊(cè),中華書局,1982,P1607

[13]陳滯冬.中國(guó)書畫與文人意識(shí).成都:四川美術(shù)出版社,2006,P127