鄭玉芳

人文精神的本質(zhì)是關注人本身，以重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容。這種精神在教學上的體現(xiàn)就是要建立以學生為中心的教學觀。完全區(qū)別于傳統(tǒng)教學只重書本，只重知識與分數(shù)等非智力因素，導致了使人的發(fā)展具有片面性，所以語文教師應具有博大的人文精神。把這種精神滲透在語文教學中，便是將語文教學視為人文教育，更多地關注學生心理與靈魂等諸因素，最終全面地關注學生本身。

一、人文素質(zhì)須把握好教育兩極性的界域

國外研究證明，教育對創(chuàng)造性的發(fā)展既有張揚性又有壓抑性?？梢娊逃旧砭哂袃蓸O性?！敖逃扔信囵B(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個范圍內(nèi)有它復雜的任務。這些任務包括：保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助成他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動?！边@是對教育兩極性的另一種言說方式，這里告訴了我們這樣一個道理：在教學中作為一個語文教師不僅要大力加強基礎知識的教學，更多地應加強學生基本能力、基本態(tài)度與價值觀念的培養(yǎng)，關注學生的主動求知與實踐參與，關注學生的價值觀念與情感態(tài)度，在學習活動中的變化，讓創(chuàng)造精神扎根于學生本身，促進其全面發(fā)展，那么學生一定會迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。所以語文教師要了解教育本身的兩極性特征，把握好其積極因素，避其消極因素，把人文教育落到實處。

二、語文教師人文素質(zhì)應具有的文化風范

何謂文化風范，唐代興先生認為“文化風范有廣義和狹義之分。廣義的文化風范是指種族的文化氣質(zhì)和能力；狹義的文化風范是指個體的文化氣質(zhì)和能力。”那么語文教師的文化風范的時代性應是怎樣體現(xiàn)的呢？不妨先讓我們在比較中悟出：樂山者仁，中國人歷來視長城為民族的驕傲，四大發(fā)明為榮耀。滿洲人本來是一個揮戈沙漠的動態(tài)民族，但是他們一旦進入擁有幾千年的文明史的中原后，則變動為靜，閉關鎖國，連仰望大海的勇氣都沒有了，把國人推進了前所未有的自樂其山，最后在現(xiàn)代人類文明的轟擊中天崩地裂了。正是由于古典人文教育頑固地占據(jù)著中國教育的寶座，一大批拖著長辮子的狀元、舉人們才最終給中華民族帶來了無法挽回的損失。然而西方文藝復興的狂飆突進使得西方人成為智者樂其水。哥倫布開啟了西方人生存新的一頁。從此海洋失去了歷史的平靜和寂寞，也正是這一陣喧嘩，涌動出了一個全新的現(xiàn)代人類文明模型。樂水者智：進取、探索、發(fā)展、創(chuàng)新，在變中應變，求變使得種族生命得到極大的宏揚和擴張，這是歐洲現(xiàn)代文明的發(fā)展史；樂山者仁：靜觀、墨守、循規(guī)蹈矩，在萬變中尋找不變使得種族生命滑向萎縮和死亡，這是中國現(xiàn)代文明的衰亡史。在這兩種文明史的強烈對比中，我們難道無動于衷嗎？所以作為一個語文教師其文化風范的時代性應表現(xiàn)為：一是進取而不靜觀；探索而不墨守；創(chuàng)新而不傳統(tǒng)；發(fā)展而不靜止。二是要有勇于批判的精神，要成為“竊天火，煮自己的肉”的思想者。三是把握時代精神脈搏，成為時代精神的倡導者、開拓者。四是正確教育思想的代言人和發(fā)軔人。五是做一個新時代的“六一居士”：開創(chuàng)一條自己的教學新路；看一肚子的書；寫一手妙文章；背一肚子的好文章；有一個思想的頭腦；養(yǎng)成一個愛教研的習慣。

（本文作者單位：甘肅省武威市涼州區(qū)新關小學）