張小萌

對(duì)于當(dāng)代教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，西方教會(huì)“迫害”科學(xué)家的故事，幾乎人人耳熟能詳，即便是基督教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方社會(huì)，從小學(xué)到大學(xué)的課本中也僅僅看到科學(xué)和宗教矛盾對(duì)立的一面。這說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：主流文化認(rèn)為，宗教和科學(xué)如水火兩極，教會(huì)在科學(xué)萌芽的時(shí)代所起到的作用大都是壓制、驅(qū)逐、迫害，科學(xué)的發(fā)展史也是一部與宗教勢(shì)力的斗爭(zhēng)史。但當(dāng)我們跳出熟悉的思維框架，從另外的角度來(lái)看近代科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了歷史的另一面。

一位研究中世紀(jì)科學(xué)史的歷史學(xué)家林·懷特指出：“從13世紀(jì)到18世紀(jì)，事實(shí)上，每一位重要的科學(xué)家都用宗教說(shuō)法來(lái)解釋他的動(dòng)機(jī)。”著名的科學(xué)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海甚至認(rèn)為：“對(duì)科學(xué)可能性的相信，發(fā)生在現(xiàn)代科學(xué)原理發(fā)展之前，它是從中世紀(jì)神學(xué)無(wú)意識(shí)地派生出來(lái)的?！?/p>

《天體運(yùn)行論》：基督教會(huì)的出版物

近代科學(xué)在歐洲興起，通常以哥白尼的“日心說(shuō)”為標(biāo)志，即以《天體運(yùn)行論》在1543年出版作為近代科學(xué)史的“歷史元年”。那么這位引領(lǐng)歷史走入科學(xué)時(shí)代的人物——哥白尼與宗教是怎樣的關(guān)系呢?他的《天體運(yùn)行論》又是如何出版的呢?

哥白尼的父親早逝，在孩提時(shí)代他被送給舅舅——一位天主教的神父撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后，他獲得了博士學(xué)位并被訓(xùn)練成為一名內(nèi)科醫(yī)生。但在舅舅的影響下，他最終成為了一名天主教教士。1543年，《天體運(yùn)行論》出版了，最開(kāi)始，他對(duì)出版此書(shū)一直猶豫不決，并不是因?yàn)樗ε卤唤虝?huì)指控為異端(雖然在很多教科書(shū)中有這種說(shuō)法，但并沒(méi)有任何史料記載)，而是因?yàn)樗氡苊馄渌茖W(xué)家的嘲笑，這些科學(xué)家仍篤信亞里士多德和托勒密。最終促使這部堪稱(chēng)科學(xué)史革命的《天體運(yùn)行論》出版的是兩位路德宗(基督教的一個(gè)宗派)教會(huì)成員，哥白尼的基督教徒好友——喬治·喬基姆·雷蒂克斯和安德烈·奧西恩得。正如一位現(xiàn)代學(xué)者所說(shuō)：“沒(méi)有歷史學(xué)家會(huì)掩蓋這樣的事實(shí)，即一位路德宗的王子(普魯士的阿爾布雷克公爵)資助了哥白尼的著作出版，一位路德宗的神學(xué)家(安德烈·奧西恩得)安排了印刷，而另一位路德宗的神學(xué)家(喬治@喬基姆雷蒂克斯)監(jiān)督了該書(shū)的印刷?！?/p>

可見(jiàn)，哥白尼與宗教關(guān)系非常緊密，他本身是一名教士，而且并沒(méi)有因?yàn)椤叭招恼f(shuō)”受到教會(huì)的譴責(zé)或迫害。那本舉世矚目的杰作更是在多個(gè)基督教會(huì)重要人物的參與下成功出版。這一信息也許會(huì)使很多人感到訝異，其實(shí)這只是一個(gè)開(kāi)始，在哥白尼之后眾多貢獻(xiàn)卓絕的科學(xué)巨匠與宗教的緊密關(guān)系更令人感到不可思議。

科學(xué)巨匠的虔誠(chéng)信仰

哥白尼之后，在天文學(xué)上又出現(xiàn)了一位開(kāi)創(chuàng)性人物——開(kāi)普勒。他提出并經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明的“開(kāi)普勒三定律”將哥白尼的靜態(tài)太陽(yáng)系統(tǒng)帶入到動(dòng)態(tài)日心說(shuō)系統(tǒng)，他還是把重量定義為兩個(gè)物體之間相互吸引的第一人，這個(gè)洞見(jiàn)后來(lái)被牛頓引用并形成萬(wàn)有引力定律。這位26歲就出版著作，并被授予皇家數(shù)學(xué)家頭銜的天才科學(xué)家，也是一位篤信基督教的路德宗教徒。在他的第一本書(shū)《宇宙的奧秘》里，他把所有的榮譽(yù)和贊美都?xì)w于上帝，在他的臨終時(shí)刻，牧師問(wèn)他，他的信仰通常在哪里，他平靜地回答，“單單只在救贖主耶穌基督的工作里”。他為自己寫(xiě)下了如此的墓志銘：“過(guò)去我習(xí)慣測(cè)量天空，現(xiàn)在我必須測(cè)量大地，雖然我的靈魂向天而去，我俗世的肉體卻在這里歇息。”

開(kāi)普勒的發(fā)現(xiàn)在其去世后得到巨大反響，回應(yīng)這一反響的科學(xué)家中就有大家最熟悉不過(guò)的艾薩克·牛頓。正是開(kāi)普勒的行星定律幫助牛頓創(chuàng)立了萬(wàn)有引力的平方反比定律。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)使他成為科學(xué)史上屈指可數(shù)的偉大科學(xué)家。但事實(shí)上，他對(duì)科學(xué)的熱情卻源于對(duì)基督教的誠(chéng)摯信仰。數(shù)學(xué)家埃里克·貝爾說(shuō)他“沒(méi)有想成為別的，只想成為一名基督教徒”。他的許多著作更像是對(duì)《圣經(jīng)》的回應(yīng)，例如，萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了《圣經(jīng)》上的話(huà)：“上帝將大地懸在虛空?！?/p>

其實(shí)，牛頓很早就在他的自然科學(xué)工作里刻上了神學(xué)的印記。牛頓的家庭宗教氣氛濃厚，他的繼父是牧師，母親則是虔誠(chéng)的教徒。牛頓在劍橋畢業(yè)時(shí)，理應(yīng)接受神職。但是，牛頓卻公開(kāi)聲明，為了更好地“侍奉上帝”，他將不接受神職，而代之以自然哲學(xué)的研究來(lái)證明上帝的存在，從而贏得了英王查理二世的特許。牛頓相信：“我們所看到的這個(gè)世界，其中各種形式是如此絢麗多彩，各種運(yùn)動(dòng)是如此錯(cuò)綜復(fù)雜，它不是別的，而只能出于指導(dǎo)和主宰萬(wàn)物的上帝的自由意志。”

與牛頓同時(shí)代，并因發(fā)展了微積分學(xué)受到學(xué)界贊譽(yù)和推崇的萊布尼茨也是一名路德宗信徒。他在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)至關(guān)重要，一些歷史學(xué)家認(rèn)為：沒(méi)有數(shù)學(xué)家的成就，科學(xué)革命將舉步維艱。他們將萊布尼茨稱(chēng)為現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)始人。但這位重要的科學(xué)家一直堅(jiān)持自己的信仰，把《圣經(jīng)》看作上帝的權(quán)威話(huà)語(yǔ)，并堅(jiān)持認(rèn)為在真正的信仰和有效的理性之間沒(méi)有沖突。

從歷史背景看近代科學(xué)

隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，更多的科學(xué)家如繁星般在歷史天空中散發(fā)耀眼的光輝。在物理學(xué)界發(fā)現(xiàn)電流的伏特，以其名‘字作為電流強(qiáng)度單位的安培，提出電阻概念及“歐姆定律”的歐姆都是虔誠(chéng)的基督教徒。而發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，開(kāi)啟人類(lèi)電氣時(shí)代的科學(xué)巨匠法拉第不僅每天閱讀《圣經(jīng)》，還將其大部分收入捐獻(xiàn)給教會(huì)。設(shè)置絕對(duì)零度天平的開(kāi)爾文則認(rèn)為基督教與科學(xué)高度兼容，并勸導(dǎo)那些認(rèn)為科學(xué)與宗教存在沖突的人“如果你更深一步地思考，科學(xué)將迫使你最終相信上帝?！背宋锢斫?，“化學(xué)之父”玻意耳、“原子之父”道爾頓、發(fā)現(xiàn)燃燒原理的拉瓦錫、“現(xiàn)代解剖學(xué)之父”維薩里、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立微生物學(xué)的巴斯德

這些信仰基督教的科學(xué)大家不勝枚舉。

面對(duì)這些事實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“把科學(xué)和宗教看作單純的矛盾對(duì)立”是存有極大偏見(jiàn)的看法。實(shí)際上，中世紀(jì)基督教神學(xué)與其他宗教有很大不同，基督教總是教導(dǎo)并堅(jiān)持只有一個(gè)上帝，一種理性的存在，那么按照上帝形象創(chuàng)造的人也就具有理性，并可以學(xué)習(xí)和研究他們所生存的世界。而在古希臘時(shí)代和東方文化中缺少這一預(yù)設(shè)，泛神論占有主流地位。懷特海認(rèn)為，科學(xué)的起源需要基督教“堅(jiān)持上帝是理性的主張”。基督教另外一個(gè)突出的預(yù)設(shè)是，上帝創(chuàng)造了世界，并獨(dú)立和區(qū)別于世界?？茖W(xué)不會(huì)出現(xiàn)在持萬(wàn)物有靈論的地方，因?yàn)楫?dāng)每一種東西——石頭、樹(shù)木、動(dòng)物……都擁有神的靈性和力量，人就無(wú)法把自然界當(dāng)作實(shí)驗(yàn)的對(duì)象了。

世界上其他古老文明都沒(méi)有基督教傳統(tǒng)，在近現(xiàn)代科學(xué)史上也貢獻(xiàn)寥寥。幫助埃及人建造金字塔的幾何學(xué)一直是一門(mén)實(shí)用技術(shù)，從未上升到理性高度。印度由于普遍信奉萬(wàn)物有靈的印度教，而拋棄競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)發(fā)明，也使科學(xué)的大門(mén)向他們關(guān)閉。古代中國(guó)將人、社會(huì)與大寫(xiě)的自然界視為統(tǒng)一，也使我們的祖先不再自信用有限的頭腦能夠掌握和控制自然法則。

既然基督教為科學(xué)的發(fā)展提供基本條件和動(dòng)力，為何大多數(shù)人忽視了基督教對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)呢?答案似乎要回到安德魯·迪克·森懷1896年出版的《基督教界科學(xué)和神學(xué)沖突的歷史》，自從那時(shí)起，隨著世俗主義的興起，無(wú)數(shù)大學(xué)的教授不加批判地接受懷特關(guān)于科學(xué)是基督教大敵的論點(diǎn)。因此，今天的學(xué)生和公眾沒(méi)有意識(shí)到，從中世紀(jì)到18世紀(jì)中葉幾乎所有科學(xué)家不僅是虔誠(chéng)的基督教徒，而且在他們尋求解釋和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象的理論中，常常受到圣經(jīng)的啟發(fā)和激勵(lì)。對(duì)于他們，真理只有一個(gè)，而上帝就是它的作者。

當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)到我們所處的時(shí)代，唯物主義思想早已在科學(xué)界深入人心，更多的科學(xué)家成為無(wú)神論者，極少有人將信仰當(dāng)作科學(xué)工作的目的和動(dòng)力。在歷史上，一些科學(xué)與宗教的矛盾、爭(zhēng)斗也時(shí)有發(fā)生，但我們更應(yīng)該從歷史的宏大背景下看待近代科學(xué)家和他們的信仰，認(rèn)真考據(jù)當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史，而不是以現(xiàn)代人的視角主觀分析推斷，將宗教和科學(xué)推向更遠(yuǎn)的兩極。(文章代碼：2214)

【責(zé)任編輯】林京