楊海文

《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》是郭齊勇先生2008年4月在中華書局出版、列入“珞珈中國(guó)哲學(xué)”叢書的一本論文集，收錄了1990至2007年間寫作并發(fā)表的24篇論文(含代序)，且將它們分為“新出楚簡(jiǎn)研究”、“儒釋道精神重探”、“現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”三個(gè)部分。沉潛于三編之內(nèi)，遐思于典冊(cè)之間，《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》可謂經(jīng)由鮮明的問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)取向，濃縮地寫照了郭先生承傳并創(chuàng)新“珞珈中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)派訴求。

眾所周知，文物出版社1998年出版的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》以及上海古籍出版社2001至2005年陸續(xù)面世的5冊(cè)《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》，對(duì)于重寫先秦思想史與激活世紀(jì)之交的中國(guó)哲學(xué)史研究，產(chǎn)生了極其重要的影響。郭先生之研討新出楚簡(jiǎn)，自然也是這一學(xué)術(shù)思潮使然。不過(guò)，此批竹簡(jiǎn)出土于湖北荊門，鄂人郭先生執(zhí)鞭于武漢大學(xué)，二者的“守望相助”似乎達(dá)成的正是地緣與學(xué)緣的“天作之合”。有鑒于此，郭先生重視新出楚簡(jiǎn)研究的多重努力，方可得以再度敞開。比如，在中國(guó)哲學(xué)界對(duì)郭店楚墓竹簡(jiǎn)尚未引起足夠關(guān)注之際，郭先生即指導(dǎo)丁四新在1999年6月完成了題為《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》的博士論文，并榮獲“全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”。又如，1999年10月中旬，郭先生與美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院龐樸研究員共同發(fā)起并在武漢大學(xué)召開了“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；蕭差父先生欣然為會(huì)議賦詩(shī)：“神明呵護(hù)墓門開。楚簡(jiǎn)繽紛出土來(lái)。學(xué)脈探源儒道合，人文成化古今諧。不傳而禪公心美，道始于情六德恢。嘉會(huì)珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃黔霾!”當(dāng)然，除了指導(dǎo)研究生以“學(xué)脈探源儒道合”、組織研討會(huì)以“嘉會(huì)珞珈矚新紀(jì)”之外，郭先生更是以“人文成化古今諧”的志愿與勤勉走進(jìn)了這批新出的楚簡(jiǎn)。

遙想當(dāng)年，一代宗師王國(guó)維在《古史新證·總論》中提出了著名的“二重證據(jù)法”。展讀本書“新出楚簡(jiǎn)研究”編下的6篇論文，無(wú)論是探究郭店簡(jiǎn)《性自命出》、《五行》的身心觀與“圣智”論，還是鉤沉上博簡(jiǎn)中的孔子為政思想、道法家形名思想，無(wú)不表明郭先生踐履的正是觀堂先生的宏愿：“吾輩生于今日。幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)?！庇软氈赋龅氖牵谛鲁龀?jiǎn)與傳世文獻(xiàn)的對(duì)視、觀照之中，郭先生仰仗“釋古”的人文情懷與時(shí)代要求，超越了“疑古”與“信古”的是非糾葛，從而真切地論定了新出楚簡(jiǎn)之于重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、先秦儒學(xué)的劃時(shí)代價(jià)值。因此之故，我們細(xì)讀“新出楚簡(jiǎn)研究”編下的《出土簡(jiǎn)帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問(wèn)題》一文，更須慧心地咀嚼該文對(duì)現(xiàn)代經(jīng)學(xué)三種路向的梳理、孔子與六經(jīng)關(guān)系的討論以及中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)特色的指陳；而兩篇有關(guān)思孟五行的論文，辨析“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的關(guān)聯(lián)。揭示圣德相對(duì)于仁、義、禮、智四德而言所具有的統(tǒng)合與生成之意蘊(yùn)，同樣亦屬作者的貢獻(xiàn)。

與新出楚簡(jiǎn)是世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)不同，儒釋道一直是中國(guó)哲學(xué)史研究的傳統(tǒng)重心。本書“儒釋道精神重探”編下共有9篇論文，內(nèi)容涉及中國(guó)四大思想傳統(tǒng)問(wèn)題——先秦儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、佛教哲學(xué)。于此，郭先生借助個(gè)案與宏觀相結(jié)合的視域，試圖挖掘中國(guó)哲學(xué)的思想精髓與傳統(tǒng)精華。這一精髓或精華，亦即作為代序的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色與研究方法論問(wèn)題》一文所表述的：“與西方哲學(xué)相比照，中國(guó)哲學(xué)有三個(gè)顯著的特色：創(chuàng)化日新，生生不已；相依相待，整體和諧；事實(shí)與價(jià)值的連接，語(yǔ)言與超語(yǔ)言的貫通。這些原創(chuàng)性的智慧是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源?！?/p>

立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的演進(jìn)與發(fā)展，可知郭先生對(duì)懦釋道精神的重探，核心在于儒家；其對(duì)儒家精神的重探，著力又在孔孟。作者闡發(fā)了先秦儒家政治哲學(xué)的根據(jù)及其包含的中國(guó)古代社會(huì)正義論的思想內(nèi)涵與特色，儒家道德哲學(xué)的特點(diǎn)與意義，指出儒學(xué)是具有宗教性的人文學(xué)說(shuō)，中國(guó)的制度文明尤其需要重新認(rèn)識(shí)與發(fā)掘。其中，《東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義》揭示了中華民族核心價(jià)值觀是以“仁愛”為中心的價(jià)值系統(tǒng)；《朱熹與王夫之的心性情才論之比較》分疏了朱、王二人對(duì)“情”的界定不同，從而發(fā)生了性情論的分歧，并強(qiáng)調(diào)心性論這一富礦有益當(dāng)代，值得發(fā)掘。

“儒釋道精神重探”編下的《親親互隱觀念、親屬容隱制度在古代及現(xiàn)代的意義》一文，更是畫龍點(diǎn)睛之作。人們知道，2002年，時(shí)為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的劉清平在《哲學(xué)研究》第2期發(fā)表的《美德還是腐敗?——析(孟子)中有關(guān)舜的兩個(gè)案例》一文，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)乎儒家倫理之特殊性與普遍性的大討論；2004年，湖北教育出版社出版了郭先生主編的《儒家倫理爭(zhēng)鳴集——以“親親互隱”為中心》，匯集了這場(chǎng)大討論中的各種不同意見；該書出版以來(lái)，同為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的鄧曉芒又與郭先生就同一問(wèn)題展開了激烈爭(zhēng)鳴。郭先生的立場(chǎng)不同于劉清平，亦不同于鄧曉芒，但問(wèn)題在于：郭先生何以既要檢索“親屬容隱”在古代制度史上的種種體現(xiàn)，更要探討“親親互隱”之于變革當(dāng)今法律制度與觀念的正面價(jià)值呢?聯(lián)系香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)“世紀(jì)大講堂”2008年5月10日邀請(qǐng)郭先生演講《儒家倫理的現(xiàn)代詮釋——以親屬容隱制度為視角》來(lái)看，既然無(wú)人可以否認(rèn)這個(gè)古老的話題其實(shí)是個(gè)極其現(xiàn)代而又十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，那么，郭先生的立論基石——唯有合乎人情、順乎人心的法律規(guī)定才能真正保護(hù)并捍衛(wèi)人民自身的權(quán)利——就必須得到當(dāng)代社會(huì)及其價(jià)值體系的寬容和理解。

于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，郭先生以研究鄂人熊十力享譽(yù)學(xué)界，既有《熊十力及其哲學(xué)》(1985)、《熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(1988、1990)、《熊十力思想研究》(1993)、《天地間一個(gè)讀書人：熊十力傳》(1994)等研究著作，亦有《熊十力論著集之一——新唯識(shí)論》(1985)、《熊十力論著集之二——體用論》(1994)、《熊十力全集》(2D01)等點(diǎn)校作品。也正是以熊十力為軸心，郭先生在其學(xué)思?xì)v程中又不斷地?cái)U(kuò)展著當(dāng)代學(xué)人的范圍。繼續(xù)著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的致思，智性地探尋著中國(guó)哲學(xué)的出路?！艾F(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”編下的8篇論文，主要以熊十力、馮友蘭、金岳霖、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、殷海光、馮契、杜維明、劉述先等人作為研究對(duì)象。當(dāng)中尤為值得推許的是，作者深度展開了馮友蘭、馮契、殷海光等人哲學(xué)思想的內(nèi)在張力，并在反省“五四”，反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之關(guān)系的基礎(chǔ)上，主張理性地批導(dǎo)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，探討中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代重建的重心與途徑等問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代重建，顯然也是一個(gè)重大而又復(fù)雜的問(wèn)題。依據(jù)筆者的膚淺了解，懦學(xué)的“普及”與“提高”或是郭先生較為系心的兩種路徑依賴。從“普及”來(lái)看，2006年9月28日，郭先生等5位發(fā)起人聯(lián)合海內(nèi)外54位學(xué)者發(fā)布了《以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)建議書》；2008年4月14日，他在《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版發(fā)表著名的《“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂》一文；近十年來(lái)，他與同道努力創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”，并在民間社會(huì)推動(dòng)有關(guān)國(guó)學(xué)、儒學(xué)的教育。從“提高”來(lái)看，1998年，郭先生在《文史哲》第3期發(fā)表了《儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)》；1999年，又在《中國(guó)哲學(xué)史》第1期發(fā)表《當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思》?！捌占啊敝就碛凇疤岣摺敝了?，這一事實(shí)并不難以理解，蓋因“理論”到了什么程度，未必直接意味著“現(xiàn)實(shí)”到了什么程度。明于此，“對(duì)于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場(chǎng)討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德實(shí)踐、儒家安身立命之道背后之超越理?yè)?jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問(wèn)題而展開的‘性與天道、‘天人合一、‘超越內(nèi)在、‘兩行之理、‘自我轉(zhuǎn)化等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心”。郭先生這段話是特別耐人尋味的。

綜上所述，《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》一書的三編之分有著清晰的脈絡(luò)：第一編“新出楚簡(jiǎn)研究”旨在以出土資料之“新”重繪先秦思想史的學(xué)術(shù)地圖，第二編“儒釋道精神重探”旨在以傳世文獻(xiàn)之“厚”提煉中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值追求，第三編“現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”旨在以當(dāng)代學(xué)人之“思”探究中國(guó)哲學(xué)的重建道路。郭先生2007年步入花甲之年，因而，這本論文集及其呈現(xiàn)的三大問(wèn)題意識(shí)，亦可視為郭先生從事中國(guó)哲學(xué)研究近30年來(lái)的自我總結(jié)。這一自我總結(jié)屬于郭先生本人，同時(shí)也屬于郭先生所屬的學(xué)術(shù)共同體——著名哲學(xué)家李達(dá)先生1956年籌劃并于1958年正式建立的武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)或珞珈中國(guó)哲學(xué)學(xué)派。作為通向未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的一條可能之路，蕭蓬父、唐明邦、李德永三位老一輩學(xué)者已為珞珈中國(guó)哲學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，而透過(guò)“珞珈中國(guó)哲學(xué)”叢書中的本書與其他各種著作，我們確信第二、三代學(xué)人在“德業(yè)雙修、學(xué)思并重、史論結(jié)合、中西對(duì)比、古今貫通”的道路上，更能推動(dòng)“珞珈中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)派訴求進(jìn)行到底!

(責(zé)任編輯涂文遷)