余　哲

摘 要：親屬稱謂詞是日常生活中最常用的一類詞，也是能深刻反映人們的思想、心理以及社會文化制度的一類詞。本文主要運(yùn)用分析和舉例論證的方法，通過兩組常用的親屬稱謂詞在日常生活中的運(yùn)用，討論其內(nèi)部所蘊(yùn)涵的性別差異、血統(tǒng)關(guān)系、宗族關(guān)系及未來發(fā)展趨勢等方面的訊息，給我們淺層地展示了一個民族特有的思想和心理，讓我們從中去窺見古代，預(yù)見未來。

關(guān)鍵詞：親屬稱謂 性別差異 血統(tǒng)關(guān)系 宗族關(guān)系 趨勢

親屬稱謂詞是親屬之間互相稱謂的一類詞，也是反映一個民族獨(dú)特的心理面貌和思想面貌的一類詞，它起源很早，可追溯的歷史很久遠(yuǎn)。本文擬通過現(xiàn)在社會常用的幾個男性親屬稱謂詞和女性親屬稱謂詞來分析一些現(xiàn)象和問題?？聪旅娴膬山M親屬稱謂詞：

爺 爸 伯 叔 哥 弟 舅 姑夫 姨夫 （男性親屬稱謂）

奶 媽 嬸 姐 妹 妗 姑 姨 （女性親屬稱謂）

一、從親屬稱謂詞的字型、偏旁看性別差異

從以上例子可看出，女性親屬稱謂詞都是左右結(jié)構(gòu)的，并且偏旁都是“女”字旁，帶有明顯的性別特征。而男性親屬稱謂詞的結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一，偏旁也不相同，只有“舅”字的偏旁是“男”，有性別特征，其他的如“爺”“爸”以“父”為偏旁就明顯地表示出是位尊的一輩。“伯”以形象字“人”的變體“亻”為偏旁，也帶有明顯的崇敬之意，因為“人”代表頂天立地的一個人，只用于男性稱謂而不能用于女性稱謂，說明在人們的心中，男女是有性別差異的。漢民族有重男輕女的傳統(tǒng)意識，單就男女親屬稱謂就可以看出。男性稱謂輩高者以“父”作偏旁，而女性稱謂不分輩高輩低都以“女”作偏旁。以“女”作偏旁就明顯地強(qiáng)調(diào)了女性這一性別特征，女性在人們心中往往是軟弱卑微的代名詞，其地位不及男性，只是男性的附屬物而已，這種不平等的地位源于造字之初的父系社會，這就意味著男性的地位要高于女性，這種痕跡體現(xiàn)在男女親屬稱謂詞的偏旁不對稱上。

二、從親屬稱謂詞泛化的角度看血統(tǒng)關(guān)系

親屬稱謂詞泛化通俗地說就是親屬稱謂詞的廣泛化、擴(kuò)大化，即原本只屬于親屬之間稱謂的詞由于社會交際的需要或處于禮貌或想達(dá)到良好的說話效果而用到了社會交際中，也稱之為擬親屬稱謂詞。一般常用到社交場合的親屬稱謂詞都是最親的親屬稱謂詞，這樣可以顯示說話人的尊重和禮貌，并增加彼此之間的親密感以拉近距離。把關(guān)系較近的親屬稱謂詞變?yōu)閿M親屬稱謂詞如下所示：

爺 爸 伯 叔 哥 弟=>大爺 *大爸 大伯 大叔 大哥 大兄弟(擬親屬稱謂)

奶 媽 嬸 姐 妹=>奶奶 大媽 大嬸 大姐 大妹子（擬親屬稱謂）

根據(jù)上面所示可以很容易把這些擬親屬稱謂詞代入下面的句子中：

張XX，看您/你提這么多東西，我來幫您/你拿點兒吧？

這些擬親屬稱謂詞都是我們平時常用的，這樣既顯示了說話人的修養(yǎng)和禮貌，又讓聽話人感覺很舒服。但我們發(fā)現(xiàn)，在日常生活中“爸”這個字是怎么都不能泛化為擬親屬稱謂的，沒有人會用“大爸”這樣的稱呼來稱呼別人。“爺、奶、媽、叔”等等都可以泛化為社交用語，為什么惟獨(dú)“爸”不能泛化為社交用語呢？原因在于，在每個漢族人的心理上，血統(tǒng)是很重要的。血脈相連，血脈是一家人的根，子女的血統(tǒng)和父親是最親的，父親的血統(tǒng)對子女來說是唯一的、無可取代的。在這方面母親都比不過父親的血統(tǒng)，所以漢民族的這種心理很不介意人們稱別人為“大爺、大媽、大哥”等，卻單單不能讓“爸”字隨便使用，這也許是親屬稱謂詞中唯一保留的一個不被泛化的詞。

三、從親屬稱謂詞的長幼排序看宗族關(guān)系

漢民族是非常注重長幼順序的，一個人在家中的地位可以從家人對他的稱呼看出來。在古代，家中男性的長幼順序是按“伯、仲、叔、季”排列的?，F(xiàn)代男性的長幼順序一般是把比爸年長的稱為“伯”，比爸年幼的稱為“叔”。但我們看到“伯、叔”相對應(yīng)的女性稱謂只有一個詞“嬸”。在平時生活中為了區(qū)分“嬸”的長幼順序，只能在其前面加上“大”或“小”，要么就加數(shù)字區(qū)分，如“二嬸”“三嬸”。為什么“嬸”不用不同的代名詞來區(qū)分長幼順序呢？其原因就在于漢民族非常注重宗族關(guān)系，就像漢民族記家譜也只記男性后代一樣。非常注重男性，同時又非常注重是否為直系親屬。“嬸”對他們來說，是外家族的人，雖然嫁入了本家族但在本家人心里，她始終是外人，和他們沒有直接的血緣關(guān)系，只是為他們這個宗族生兒育女傳宗接代的外人而已，說的殘酷一點，她只是他們繁衍后代的工具而已。由于這種根深蒂固的宗法制度和對男性血親的重視對女性的不重視的思想，使得“姑、姨”的長幼排序也只能在前加上數(shù)字區(qū)分，如“二姑、三姑”或“二姨、三姨”。

以“姑”為例說明：“姑”為父親的姐妹，和本宗族有著直接的血緣關(guān)系，但在本宗族眼中“姑”始終是要嫁出去的，嫁出去了對本宗族人而言可有可無，所以在本宗族人心中有個排名足已，沒必要再另造詞來區(qū)分長幼?！耙獭痹诒咀谧逖壑懈峭馄萘耍缓蛬寢層醒夑P(guān)系，因此也只用數(shù)字來表示其長幼順序。由此可見，漢民族是一個十分重視宗法制度的民族，在宗法制度中，他們不僅重視血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，而且重視男性血親的長幼順序和是否為直系親屬。對于直系的男性血親不僅在造詞稱謂上體現(xiàn)出重視，而且在其長幼順序中還用不同的稱謂詞來區(qū)分。

四、從社會發(fā)展變化看未來親屬稱謂詞的發(fā)展趨勢

從古到今親屬稱謂詞，不僅數(shù)量上有明顯的變化，而且詞義上也有變化，這些變化都是和社會的發(fā)展密切相聯(lián)系的。據(jù)了解，古時的稱謂詞算起來有將近上千個，這么多的親屬稱謂詞與當(dāng)時的社會制度以及人們的意識形態(tài)有非常重要的關(guān)系。但隨著封建政治體制的瓦解以及人們思想意識的改變，現(xiàn)在常用的親屬稱謂只有四十多個（僅指普通話中），可見社會的發(fā)展變化對親屬稱謂詞的影響有多大。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展和文明程度的提高，親屬稱謂詞又將發(fā)生變化，主要的變化就是親屬稱謂詞的數(shù)量還會進(jìn)一步減少，并且會廣泛地運(yùn)用于社會交際場合，消失的親屬稱謂詞將變成社會稱謂詞的一部分。原因在于，現(xiàn)在的社會，家庭中兄弟姐妹減少，并且有大量的獨(dú)生子女家庭出現(xiàn)。隨著親屬數(shù)量的減少，一部分親屬稱謂詞必定沒有用武之地，從而慢慢地在親屬稱謂詞中消失或轉(zhuǎn)化為擬親屬稱謂詞，甚至將變成永久性的社會稱謂詞。上面所舉例的十七個詞中，“姑夫、姨夫、妗”這些詞只能用于親屬稱謂，如果失去了親屬稱謂的作用，人們一般也不會將它們作為社交稱謂來稱呼別人，它一旦失去親屬稱謂的作用，可能就會從生活中消失。而像“叔、伯、哥、弟”等詞即使它們失去了親屬稱謂的舞臺，也會在社交中發(fā)揮巨大的作用。像“爺、奶、爸、媽”這四個作為最常用的親屬稱謂還將具有長期的穩(wěn)定性。

漢民族的親屬稱謂詞在詞類當(dāng)中是獨(dú)具特色的，它們體現(xiàn)了我國古代民族的許多文化內(nèi)涵，值得我們繼續(xù)去思考和探究。

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（余哲 武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院 430079）