吳家新

吾國(guó)技擊，黃帝是尊，內(nèi)外虛實(shí)，六合五行，太極拳法，超絕上乘，艱苦鍛煉，強(qiáng)種健身。

——湘鄉(xiāng)伯威王鳳丹敬題

太極拳之意義

萬(wàn)物之生也，負(fù)陰抱陽(yáng)，莫不有太極，有太極斯有兩儀，故太極為陰陽(yáng)之母，太極即一氣，一氣即太極，以體言則為太極，以用言則為一氣，時(shí)陰時(shí)陽(yáng)，活活潑潑，其氣洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息，開(kāi)合自然，中無(wú)停滯，故太極無(wú)法，動(dòng)即是法，此即太極是也，法言易中陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，而運(yùn)勁作勢(shì)，純?nèi)巫匀?，無(wú)中生有，所謂無(wú)極而太極也，至其運(yùn)用圓活，如環(huán)無(wú)端，莫知所止，則又所謂太極本無(wú)極也，勢(shì)勢(shì)之中，著著之內(nèi)均含一圓形，其動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰，及剛?cè)徇M(jìn)退等，均與易理吻合，故得假借太極易學(xué)之理，以說(shuō)明之，此拳之名稱亦故因此而來(lái)，而以陰陽(yáng)動(dòng)靜等喻其作用，非強(qiáng)為附會(huì)也。

中國(guó)舊日學(xué)說(shuō)，凡物均以陰陽(yáng)喻之，故陰陽(yáng)無(wú)空位，太極拳之喻陰陽(yáng)亦然，為拳勢(shì)所云，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；出手為陽(yáng)，收手為陰；進(jìn)步為陽(yáng)，退步為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；黏為陽(yáng)，走為陰；伸為陽(yáng)，屈為陰；分為陽(yáng)，合為陰；仰為陽(yáng)，俯為陰；升為陽(yáng)，降為陰；實(shí)為陽(yáng)，虛為陰。無(wú)論如何變化，均不離陰陽(yáng)動(dòng)靜圓形虛實(shí)之規(guī)范，此皆譬喻之說(shuō)，非世俗卜筮迷信所言之太極也，萬(wàn)不可作玄虛之談，近代科學(xué)闡明，百端進(jìn)化，尤望學(xué)者能以科學(xué)等說(shuō)明之而不沾易象，則敝館所深望焉。

太極拳之功效

凡名其為拳者，既供吾人煉之，將必獲有相當(dāng)之功效，但以各拳之門派種類不同，而所產(chǎn)生之功效，亦有大小強(qiáng)弱之差異，至于練習(xí)太極拳，所受效力，是否勝諸他拳，吾難弗敢武斷，新太極拳一舉一動(dòng)極其緩和，若抽絲者，新太極之裨益于練者，實(shí)匪淺鮮，茲舉數(shù)端，以供學(xué)者之參考。

太極拳一舉一動(dòng)，極其緩和，若抽絲者然，毫不費(fèi)力，亦如少女歌舞狀，仿佛含有音樂(lè)中，自然體魄健壯，智慧增長(zhǎng)，端賴此拳之循序漸進(jìn)。質(zhì)言之，于肢體各部，既鮮偏重之虞，在生理方面，又無(wú)防害之弊，總以禁止粗糙滯鈍為主，力避暴戾之氣，而重致柔之道，可謂身心兼修，外強(qiáng)內(nèi)壯，此其功效一也。

拳術(shù)有防病延年之能，久為人所共知，毋庸贅述，然既染重病之老翁或少年，是否猶可以拳治，尚系問(wèn)題。蓋因病者，氣血必衰，若鍛煉外家剛功，未免運(yùn)動(dòng)過(guò)劇，消耗體力較多，則其精神雖使恢復(fù)，反屬有害，惟太極拳法，純?yōu)檫m應(yīng)生理變化，動(dòng)作輕靈婉和，而呼吸與血液循環(huán)之次數(shù)，均不失其常態(tài)，如患肺病及瘡癤諸癥者，久練此拳當(dāng)能殺盡毒菌，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，可見(jiàn)太極拳不僅可以防病于未然，且能除卻百病之魔，而保永恒之健康，此其功效二也。

近世，一般學(xué)外國(guó)拳或其他體育自命為體育專家者，悉以練日本武士道及西洋拳法為有功效，而視吾國(guó)固有國(guó)粹(太極拳)為柔軟無(wú)力，難以制敵，豈不知老子所云(天下至柔馳騁天下至堅(jiān))之大道，亦未識(shí)太極拳之妙，重如泰山，輕似鵝毛，宛若游龍，翩比驚鴻，陰陽(yáng)動(dòng)靜，虛實(shí)進(jìn)退，其變化之靈活敏速，雖脫兔沉魚(yú)亦不及也，所謂擊首則尾應(yīng)，聲尾則首應(yīng)，擊其身則首尾相應(yīng)者，非專指常山蛇而言，其長(zhǎng)于太極拳者，亦復(fù)如斯，吾曾見(jiàn)許多國(guó)術(shù)同志，以東西洋拳法，或以生平所練之剛功，力擊精通太極拳之專家，卒皆不中，拳之落空，如大石之投流水，鐵錘之擊棉絮，每出一手，不觸太極拳家則已，一觸必?cái)?，弗進(jìn)猶可支持，進(jìn)則踉蹌退跌數(shù)十步外，此何故耳?非太極拳中合有“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以小勝大”、“以退為進(jìn)”、“以順避害”之至理在耶，由此觀之，練是拳者，誠(chéng)是以防敵自衛(wèi)，此其功效三也。

太極拳之源流

老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”夫太極拳者，乃至柔之道也，孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。其氣盎于背，充溢于四肢百骸，亦純練氣之道也，孟子之道，本于孔子。孔子曾問(wèn)道于老聃，足征太極拳法源于李耳(即老子)，法于亞圣，延至唐代許宣平及李道子。考許氏系江南徽州府歙縣人，隱城陽(yáng)山，即本府城南紫陽(yáng)山，結(jié)檐南陽(yáng)辟谷，身長(zhǎng)七尺六，髯長(zhǎng)至臍，發(fā)長(zhǎng)至足，行及奔馬，每負(fù)薪賣于市，獨(dú)吟日：“負(fù)薪朝出賣，沽酒日夕歸，借問(wèn)家何處，穿云人翠微。”李白訪之不遇，題詩(shī)望仙橋而回，所練太極之功，拳名三十七，因三十七式而名之，又名長(zhǎng)拳者，所云滔滔無(wú)間也，總名太極拳三十七式，而李氏亦生于長(zhǎng)江流域，祖籍安慶，于許氏同時(shí)人也，或云李氏活至數(shù)千年，于宋時(shí)與游酢莫逆，至明代，嘗居武當(dāng)山南巖宮，不火食第啖麥麩數(shù)合。此恐神奇之談，蓋以史冊(cè)實(shí)無(wú)所稽，當(dāng)以論為唐時(shí)人者為然耳。由許李二氏斷續(xù)相傳，至宋武當(dāng)?shù)な繌埲S。張氏原籍遼東懿州人，名全一，一名通，又名君實(shí)，字元元，號(hào)三豐，又號(hào)昆陽(yáng)，因其不修邊幅，故時(shí)人呼之張邋遢，生有異質(zhì)，龜形鶴背，犬耳圓目，發(fā)髯如戟，身長(zhǎng)七尺，衣一袖一簑，雖寒暑而不少變，每食甚巨或競(jìng)?cè)詹贿M(jìn)飲食，僅吃水果而已，書(shū)經(jīng)目不忘，善嬉諧，嘗游武當(dāng)(在湖北境)諸巖壑，語(yǔ)人日：“此山異日必大興”。時(shí)五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，瓦礫，創(chuàng)草廬居之，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，金人人寇，曾以單人殺金兵五百余人，陜西人民慕其勇，從學(xué)者數(shù)十百人。傳百余年至元世祖時(shí)，西安人王宗岳得其傳，名聞海內(nèi)，著有《太極拳論》，《太極拳解》，《行功心解》，《搭手歌》，《總勢(shì)歌》等書(shū)，溫州陳州均師宗岳，由此太極拳之術(shù)則傳入溫州，又百余年至明嘉靖時(shí)，則以張松溪為最著。

張松溪浙江鄞縣人，師孫十三老，松溪為人向恂如儒者，遇人恭敬，身不勝衣，人求其術(shù)，輒遜謝避去。時(shí)少林僧以拳勇名天下，值倭奴亂，當(dāng)局召僧擊之，有僧七十輩，聞松溪名，至鄞縣求見(jiàn)，松溪避匿不出，少年慫恿之，試一往，見(jiàn)諸僧方校技酒樓上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求試，松溪曰：“必欲試須召里正約死無(wú)問(wèn)”。僧許之，松溪袖手坐，一僧跳躍來(lái)蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧飛丸隕空墜重樓下幾斃，眾僧始駭服而散。后常與諸少年入城，諸少年閉之月城中，羅拜曰：“今進(jìn)退無(wú)所，幸一試之。”松溪不得已，乃使諸少年舉圓石可數(shù)百斤者累之，謂日：“吾七十老人，無(wú)所用試，供諸君一笑可乎?”言畢，舉手側(cè)而劈之，三石皆分為兩。松溪之徒三人，四明葉繼美(字近泉)、王皋、季化南，而近泉?jiǎng)t獨(dú)優(yōu)，四明從近泉學(xué)者，吳岷山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎等人，吳崐山傳李天目、徐岱岳，李天目傳余時(shí)仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹岐；陳貞石傳董扶興、夏枝溪；孫繼槎傳柴元胡、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則為王征南，思南從征關(guān)白，歸老于家，以其術(shù)授人，然精微所在，亦深自秘惜，掩關(guān)而理，學(xué)者皆不得見(jiàn)，征南從樓上穴

板窺之，得梗概。思南子不肖，思南自傷身后莫之經(jīng)紀(jì)，征南聞之，以銀卮數(shù)器奉為美檟之資，思南感其意，始盡以不傳者傳之。征南為人機(jī)警，得傳之后，絕不露圭角，非甚困則不發(fā)。

王征南明末人，名來(lái)盛，少時(shí)隸盧海道若騰，海道較藝給糧，征南嘗兼數(shù)人，真指行部，征南七矢破的，補(bǔ)臨山把總，錢忠介公建國(guó)，以中軍統(tǒng)營(yíng)事，屢立戰(zhàn)功，授都督僉事副總兵，事敗。猶與華兵部勾結(jié)島人，藥書(shū)從復(fù)，兵部受禍。讎首未懸，征南終身菜食，以明其志。識(shí)者哀之，當(dāng)征南之從戎時(shí)，嘗夜出偵事，為守兵所獲，反接廊柱，數(shù)十人轟飲守之，征南拾碎磁偷割其縛，探懷中銀望空而擲，數(shù)十人爭(zhēng)取，征南遂逸出，數(shù)十人追之，皆地匍匐不能起，行數(shù)里，迷道田間，守望者以為賊，聚眾圍之，征南所向則去，不受傷。歲暮獨(dú)行，遇營(yíng)兵七八人，挽之負(fù)重，征南苦辭求免，不聽(tīng)，征南至橋上，棄其負(fù)，營(yíng)兵援刀擬之，征南手格，而營(yíng)兵自擲仆地，鏗然刀墜，為是者數(shù)人，最后取其刀投井中，營(yíng)兵索綆出刀，而征南已去遠(yuǎn)矣。征南搏人皆以其穴，有死穴、暈穴、啞穴，其術(shù)要訣，為“敬、緊、徑、切、勁”五字，有惡少侮之者，為征南所擊，其人數(shù)日不溺，踵門謝過(guò)，乃得如故。牧童竊學(xué)其法以擊伴侶，立死，征南視之日，此暈穴也，不久當(dāng)蘇，已而果然。征南任俠，常為人報(bào)仇，然激于不平而后為，有與征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然絕之日，此以禽獸待我也，征南罷事歸家，慕其才藝者，以為貧必易致，營(yíng)將皆通殷勤，而征南則漠然不顧，鋤地?fù)?dān)糞，若不知其所長(zhǎng)，有易于求食者在也，一日遇故人，故人與營(yíng)將同居，方延松江教師講易武藝，教師倨坐。彈三弦，視征南麻布組袍若無(wú)有，故人謂征南善拳法，教師斜盼，曰：“若亦能此乎?”征南不敏，教師軒衣張眉曰：“亦可小試之乎?”征南固謝不敏，教師以其畏己也，強(qiáng)之愈力，征南不得已而應(yīng)，教師被跌，請(qǐng)復(fù)之較。再跌，而流血破面，教師乃下拜，贄以二縑。征南嘗游玩于天童，見(jiàn)僧山焰有臂力，四五人不能制其手，稍近征南，則蹶然負(fù)痛。征南未嘗讀書(shū)，然與士大夫談?wù)?，則蘊(yùn)藉可喜，了不見(jiàn)其為粗人也。此拳至清傳河南蔣發(fā)，蔣發(fā)傳懷慶府陳家溝陳長(zhǎng)興，長(zhǎng)興立身，常中正不倚，形若木雞，人因稱之為牌位先生，先生傳楊露禪，李伯魁，陳耕蕓等數(shù)十人，唯楊露禪術(shù)最精，露禪傳其子錤、鈺、鉅、蘭亭諸人，長(zhǎng)子錤早死無(wú)傳，次子鈺字班侯，傳萬(wàn)春、全佑等，三子縊字健侯，傳其子兆熊、兆清、兆元、兆林、兆祥等，近日南北習(xí)太極者，大多數(shù)由楊氏遞相傳授者，余之太極劍術(shù)，系傳自皖省陳世鈞隱士，其擊劍之妙，純?nèi)巫匀唬鼇?lái)按運(yùn)用劍法之精神，研究太極拳劍，動(dòng)功而溶化為一，純用神意，不尚身法氣力與者練習(xí)時(shí)觸者立跌出數(shù)丈，舉其他太極家運(yùn)用迥然不同，而其理則一也。

責(zé)任編輯喬漢