吳懷信

內(nèi)容摘要：洪毅然作為我們上一代著名的美學(xué)家，他在相關(guān)領(lǐng)域的探索給我們留下了很多成果和思索，對(duì)我國(guó)美學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，尤其重要的，他的美學(xué)研究始終與美術(shù)學(xué)科緊密聯(lián)系，而且身體力行地進(jìn)行美術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)作。洪毅然的美學(xué)體系的發(fā)生發(fā)展自成風(fēng)格，并且很有系統(tǒng)性，對(duì)我們當(dāng)代及未來的文化發(fā)展起到了一定影響和啟示作用。

關(guān)鍵詞：洪毅然美學(xué)當(dāng)代研究

洪毅然作為一位勤奮的美學(xué)開拓者，先后探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸問題，著作有：《藝術(shù)家修養(yǎng)論》《新美學(xué)評(píng)論》《美學(xué)論辯》《新美學(xué)綱要》《大眾美學(xué)》《藝術(shù)教育學(xué)引論》等十幾部。論文主要見于《美學(xué)問題討論集》《人民美術(shù)》《美術(shù)》《美術(shù)研究》《新建設(shè)》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝研究》《西北師院學(xué)報(bào)》《美學(xué)》《美育》等。上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代，洪毅然的成果主要是美學(xué)論文，前期以藝術(shù)理論文章為主。這些美學(xué)論文逐漸形成了洪毅然的一種美學(xué)觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和美學(xué)方法，同時(shí)洪毅然為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并對(duì)以后中國(guó)的美學(xué)家們進(jìn)一步研究相關(guān)問題產(chǎn)生了直接影響。

一洪毅然美學(xué)思想研究的啟示

事實(shí)上，當(dāng)我們翻閱20世紀(jì)后半葉至今的美學(xué)研究成果，以及藝術(shù)理論方面的文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多直接引用，甚至承接洪毅然美學(xué)思想的文章。在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究的歷程上，洪毅然及其美學(xué)思想“為當(dāng)代美學(xué)適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要是作了貢獻(xiàn)，是應(yīng)該以充分肯定的……”

早在20世紀(jì)30年代，洪毅然在他杭州國(guó)立藝專畢業(yè)之時(shí)就寫成了《藝術(shù)家修養(yǎng)論》，林風(fēng)眠欣然寫序題名，李樸園給予很高的評(píng)價(jià)：“在中國(guó)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)葫動(dòng)了二十年的現(xiàn)在，這本專論《藝術(shù)家修養(yǎng)論》的有系統(tǒng)的著作還是第一部。這，在佩服毅然的勤學(xué)而外，我們還得佩服他眼光的銳利!”而在20世紀(jì)40年代末，洪毅然在評(píng)價(jià)蔡儀“新美學(xué)”的基礎(chǔ)上出版了《新美學(xué)評(píng)論》，正如鄧牛頓所說，“他能融合貫通，在批判的基礎(chǔ)上提出富有實(shí)踐意義的見解，真正體現(xiàn)出是自己的思想觀點(diǎn)?！倍蠼?jīng)過了20世紀(jì)50年代的美學(xué)大辯論，也隨著他《美學(xué)論辯》和《新美學(xué)綱要》及《大眾美學(xué)》的出版，他在美學(xué)界獲得了更大的聲譽(yù)。許多學(xué)者也對(duì)他的美學(xué)思想及成果做出了評(píng)價(jià)。“他抓住‘社會(huì)生活這個(gè)深厚廣闊的基礎(chǔ)，以‘社會(huì)功利好或壞作經(jīng)絡(luò)骨架，用‘外部表征(即關(guān)系形態(tài))為墻體，不同的美學(xué)范疇為裝飾材料，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的各種知識(shí)作為粘合劑，花了40多年心血，營(yíng)造起一座質(zhì)樸無華的美學(xué)建筑。”后來李文衡主編《甘肅當(dāng)代五十年》中評(píng)價(jià)道：“這座建筑以其自身的光輝和遺憾屹立在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界。你可以批評(píng)它的設(shè)計(jì)，指責(zé)它的施工，但不能否認(rèn)它的深厚根基和屹立的高度”。在《中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》中穆紀(jì)光認(rèn)為“洪毅然的主張則具有把美學(xué)探索的井架直接架設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活之上的性質(zhì)。”。在幾次美學(xué)大討論中，“洪毅然均以雄厚的學(xué)術(shù)實(shí)力和主將的姿態(tài)出現(xiàn)，成為自成一家的重量級(jí)美學(xué)家。他的觀點(diǎn)有根有底，不看風(fēng)使舵；他的學(xué)風(fēng)扎扎實(shí)實(shí)，不欺世媚俗?！焙橐闳蝗ナ篮螅煌醭劦热诵抛u(yù)為“馬克思主義美學(xué)的忠實(shí)代表”。

站在21世紀(jì)的今天，回望洪毅然40多年的學(xué)術(shù)歷程，認(rèn)真探究洪毅然美學(xué)思想的內(nèi)在建構(gòu)、學(xué)理內(nèi)涵、價(jià)值特點(diǎn)以及發(fā)展嬗變的軌跡，既是對(duì)于洪毅然個(gè)人學(xué)術(shù)思想的一次系統(tǒng)梳理，也是從一個(gè)特定方面對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史的追問。也可以這樣說，研究中國(guó)當(dāng)代美學(xué)要重視對(duì)洪毅然美學(xué)思想的研究，否則將是無法彌補(bǔ)的缺憾。從洪毅然美學(xué)資料瀕臨遺散的情況來看，研究洪毅然及其美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)20世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)的反思將更具非同尋常的意義。目前，在學(xué)術(shù)界關(guān)于洪毅然美學(xué)思想及其藝術(shù)的系統(tǒng)研究可以說是一個(gè)空白，僅僅在一些辭典、報(bào)刊上出現(xiàn)一些零星的文章及概述，而遠(yuǎn)未作一系統(tǒng)而整體性的研究。

二洪毅然美學(xué)思想的主要研究點(diǎn)

關(guān)于洪毅然美學(xué)觀的系統(tǒng)表達(dá)，最早見于1948年出版的《新美學(xué)評(píng)論》，即他懷著“多年來學(xué)習(xí)美學(xué)而試欲建立一新美學(xué)系統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望”，初步闡述了美學(xué)是“規(guī)范與說明兼而有之的學(xué)問”(包括哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)等)。經(jīng)過了中國(guó)美學(xué)的第一次大辯論，他的美學(xué)觀有所修正、深化和發(fā)展，他提出自己獨(dú)到的見解；“美學(xué)是關(guān)于美的一門獨(dú)立的科學(xué)”。1958年出版的《美學(xué)論辯》的11篇討論文章，合起來就成了他“新美學(xué)”理論體系的雛形。而1982年的《新美學(xué)綱要》是他對(duì)自己美學(xué)的總結(jié)，是他的“新美學(xué)”內(nèi)容的全面要點(diǎn)與簡(jiǎn)明提法。

在審美本質(zhì)觀上，他多次著文闡述三個(gè)問題：美是什么?美在哪里?美從何來?他早期強(qiáng)調(diào)物與心的“相接”，又“偏于感受”，才是美(丑)之所在，而且從價(jià)值論的美學(xué)認(rèn)識(shí)美。他早期的美學(xué)理論體系在初期受舊美學(xué)的影響，且他的理論模式與實(shí)踐之間存在著差距，隨著馬克思主義美學(xué)的學(xué)習(xí)，他的美學(xué)正逐步完善成熟。他后來認(rèn)為，“美是符合人類社會(huì)生活向前發(fā)展規(guī)律及相應(yīng)理想的那些事物，以其相關(guān)自然性為必要條件，而以其相關(guān)社會(huì)性為決定因素矛盾統(tǒng)一起來的，內(nèi)在的本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感覺的客觀價(jià)值，與此相反為丑”。它是事物本質(zhì)的外在表征，是內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一。他否定絕對(duì)形式美的存在。美與真、善既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，美在物不在心，在客觀不在主觀，美也不在主客現(xiàn)的統(tǒng)一，美在物卻又不是物的自然屬性，而是以事物的自然性為基礎(chǔ)，以物的社會(huì)性為決定因素的自然性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一。美從何來，他認(rèn)為事物的審美特征性起源于“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的過程，而且隨之不斷發(fā)展，深化、豐富、提高其程度并開拓其審美觀念涉及的范圍。他在《新美學(xué)綱要》中，分層次來論述美丑本質(zhì)問題：“美、丑的客觀性標(biāo)準(zhǔn)，為物質(zhì)世界中客觀事物各自體現(xiàn)上述本質(zhì)內(nèi)容(是非真?zhèn)?，好壞善?之形象，對(duì)于人之感受上引起的“迎”或“拒”——即喜悅或厭惡，亦即愛或憎”，他用“正價(jià)值”“負(fù)價(jià)值”“中性價(jià)值”來分析事物形象的審美價(jià)值。最終，他指的即是人類生存的社會(huì)功利性質(zhì)上。

關(guān)于美感，他認(rèn)為是對(duì)客觀事物形象之美的直觀感受。美感以感覺為基礎(chǔ)，卻不限于一般的感覺。美感是美的反映，因而并非美感產(chǎn)生美，而是美引起美感，洪毅然專門論述了美感和快感的聯(lián)系?？旄惺歉泄俚囊环N偏于生理性質(zhì)的傳遞與舒服，只涉及對(duì)象的形式，美感是精神性質(zhì)的喜樂愛悅，是對(duì)于事物從形式到內(nèi)容的直觀感受，當(dāng)然，快感又常是美感的基礎(chǔ)。

作為美學(xué)體系重要組成部分的美育，是他大力提倡的。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)美學(xué)從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去。美育的任務(wù)是培養(yǎng)人們的審美能力，端正人們的審美觀點(diǎn)。其目的是促進(jìn)人們的審美實(shí)踐。他認(rèn)為，實(shí)施美育的基本手段是藝術(shù)，實(shí)施美育的場(chǎng)所主要是學(xué)校、社會(huì)和家庭，為了提倡美育，他主張普及美學(xué)，因而提

倡大眾美學(xué)。在美育與大眾美學(xué)方面他做出了巨大的努力，影響較大，推動(dòng)國(guó)內(nèi)出版了一些這方面的讀物，由于他在大眾美學(xué)上的建樹，被譽(yù)為“大眾美學(xué)的開拓者”。

洪毅然取得了如此成就，探討其美學(xué)思想發(fā)展演變的軌跡有很大的必要性。在他學(xué)習(xí)美學(xué)的經(jīng)歷上，是按照學(xué)習(xí)“繪畫——藝術(shù)理論——美學(xué)”的過程發(fā)展的。他認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)，首先要誠(chéng)于己，要不為成敗得失而動(dòng)心，不被榮辱所煩擾，故“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但所為的藝術(shù)本身，則必須是為人生、為社會(huì)、為政治……在藝術(shù)學(xué)方面，他堅(jiān)持馬克思主義反映論，認(rèn)為藝術(shù)是以典型形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映。同時(shí)藝術(shù)的審美意義與認(rèn)識(shí)意義是統(tǒng)一的，藝術(shù)必須為人生，藝術(shù)應(yīng)該形、神、意俱全，他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)應(yīng)在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)借鑒、吸收外來的有益成分而創(chuàng)新，不應(yīng)盲目追逐西方現(xiàn)代派。在藝術(shù)教育學(xué)方面，他長(zhǎng)期呼吁必須建立科學(xué)的藝術(shù)教育學(xué)，以指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，并對(duì)藝術(shù)教育與美育的關(guān)系、藝術(shù)教育的實(shí)施、藝術(shù)教育的原則等，都提出了自己的看法。在人生和美學(xué)追求上，洪毅然以蔡元培為模范，信奉的是“舉世譽(yù)之，不加勸；舉世毀之，不加詛”，并且他把這種態(tài)度融入了他的美學(xué)追求上。

三洪毅然美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的暗示

洪毅然在20世紀(jì)70年代末所著《大眾美學(xué)》中講“廁所里也有美學(xué)問題”，他說：“不過，也許有人會(huì)說：我這未免是把‘美術(shù)‘美學(xué)和‘審美教育的高貴地位，降得太低了吧?其實(shí)不然?！涝诙敯?、在瓦翁、在屎溺(《莊子》語)。生活是豐富多彩的，是多方面的?！兰礉B透在生活中，有生活就必有美的要求。故敢說：廁所里也有美學(xué)問題(其他更不待言)。只看你自己注意到了沒有?！逼鋵?shí)，這只是洪毅然“大眾美學(xué)”思想后期的一個(gè)縮影，在60年代左右他就開始進(jìn)行了系統(tǒng)的“生活的美學(xué)”的研究，他這樣寫道：“如果正確促進(jìn)人民日常生活中真正美的因素，不斷地更加豐富，便已是個(gè)不能不提到日程上來的課題了”(洪毅然遺稿《生活的美學(xué)(一)——美學(xué)在日常生活中的應(yīng)用》)。在這位自認(rèn)為“社會(huì)功利派”主張的美學(xué)家眼中，“衣著”“發(fā)型…高跟鞋”“領(lǐng)帶”“機(jī)器”“時(shí)髦”“臭美”“買賣”“勞動(dòng)”等都成了他的審美對(duì)象，就如同黑格爾對(duì)待“絕對(duì)理念”，康德對(duì)待“知識(shí)和理性”一樣的重要，他的這種思想都是圍繞“生活藝術(shù)化”和“生活審美化”展開的。洪毅然的這種主張和他早期堅(jiān)持的“社會(huì)功利派”美學(xué)思想具有內(nèi)在的同一性，后來中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展充分證明了他這種思想的合理性和前瞻性。

洪毅然美學(xué)思想的成果，用今天和部分人的美學(xué)尺度來看，固然覺得沒有什么了不起，甚至認(rèn)為太膚淺、太粗糙，還有些難免包含著錯(cuò)誤。但是，這樣看問題是非歷史主義的，而且其美學(xué)思想還受到所處的具體歷史條件和社會(huì)生活條件的影響。但他能用批判吸收的態(tài)度對(duì)待前人的知識(shí)，不僅思想現(xiàn)實(shí)獨(dú)具個(gè)性，尤其可貴的是，他有融合貫通，在批判的基礎(chǔ)上提出富有實(shí)踐意義的見解，真正能體現(xiàn)出自己的思想觀點(diǎn)，為當(dāng)代美學(xué)至少適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要做出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)該得以充分肯定的。至于有的人批評(píng)洪毅然墨守原來的觀點(diǎn)、體系，沒有提出和創(chuàng)新一種更先進(jìn)、更合理的東西，因而顯得保守落后，這也是有根據(jù)的，但已不屬于本文的范圍，這里就不再討論了!

對(duì)于洪毅然美學(xué)思想的研究，本文所做的工作仍是初步的綜述，有些問題還未及深入討論，旨在拋磚引玉和引起學(xué)術(shù)界對(duì)洪毅然美學(xué)研究的重視，具體研究當(dāng)留以后繼續(xù)探討和思考。