付翠敏

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是塑造一代新人的“雕塑家”，他啟發(fā)教師說：“應(yīng)當(dāng)記住，你不僅是活的知識(shí)寶庫(kù)，不僅僅是一名專家，善于把人類的智力財(cái)富傳授給年輕一代，并在他們的心靈中激起求知的欲望和點(diǎn)燃熱愛知識(shí)的火花。你們是塑造一代新人的雕塑家，是不同于他人的特殊雕塑家。教育人，造就真正的人，就是你的職業(yè)?！?/p>

政治課教師肩負(fù)著光榮的職責(zé)。作為馬克思主義的傳播者，在教學(xué)中既要保持馬克思主義的科學(xué)性，革命性，又要保持其時(shí)代性，從而使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展能力、提高覺悟，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

政治課教師還擔(dān)負(fù)著重大的德育任務(wù)。知識(shí)就是力量，但美德能賦予它乘數(shù)效應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生的思想狀況，充分利用思想政治課這塊陣地，科學(xué)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生友愛、誠(chéng)實(shí)、勇敢的美德。世界是豐富多彩的，未來是無限美好的，要用愛去看待生活，讓世界充滿真誠(chéng)的愛。

首先，讓學(xué)生體會(huì)到世界觀并非虛無縹緲，而是具體實(shí)在的思想指南。馬克思主義世界觀是迄今為止人類歷史上最科學(xué)最先進(jìn)的世界觀。構(gòu)成這一世界觀大廈的是辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義世界觀的科學(xué)性、先進(jìn)性在于它吸收了人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，揭示了自然、社會(huì)和人們思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的思想體系，也是一個(gè)開放的思想體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。我們要集合生活中的鮮活事例，使這個(gè)科學(xué)的世界觀，成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、追求真理、熱愛生活的強(qiáng)大思想武器，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生為社會(huì)貢獻(xiàn)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。例如：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們腳踏實(shí)地工作的行動(dòng)指南；用矛盾的觀點(diǎn)看問題，就會(huì)明白發(fā)生問題固然不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律，就會(huì)變壞事為好事，把工作做得更好；具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決問題的關(guān)鍵；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題則讓我們對(duì)未來充滿了希望。

其次，讓學(xué)生明白人生觀并非空洞乏味的說教，而是無法回避的選擇。人活著為什么？人生的意義是什么？人應(yīng)該怎樣度過自己的一生？不同的人生選擇，決定著不同的人生。青年學(xué)生也應(yīng)該有自己的人生選擇：是決心將來為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，還是碌碌無為了此一生？這種選擇表現(xiàn)不同的人生態(tài)度，決定著選擇者是勇敢還是懦弱，是偉大還是渺小，是高尚還是卑劣。人生有限，事業(yè)無涯。積極的高尚的人生觀，使壯麗青春得以延續(xù)，寶貴的生命得以永生。李大釗說：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光體?！笔冀K一貫的堅(jiān)持正確的人生觀，這是一件看似容易實(shí)則艱難的事情。要教育我們的學(xué)生做一個(gè)真正的人，必須堅(jiān)持自我修養(yǎng)，長(zhǎng)期磨練，在學(xué)習(xí)中，在今后的工作中不斷提高人生境界。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，必然會(huì)碰到許多現(xiàn)實(shí)問題。每個(gè)人的一生中難免會(huì)碰到一些不公平、不公道、不現(xiàn)實(shí)的問題。堅(jiān)持原則，埋頭苦干的人，可能會(huì)遭到非議，有才華、有創(chuàng)見的人，可能會(huì)遭到埋沒；見義勇為，有時(shí)會(huì)得不到理解和尊重。對(duì)這些問題，我們應(yīng)該以積極的人生態(tài)度去對(duì)待它，以公正、公道、合理的行為去改變它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲觀和失望，更不應(yīng)怨天尤人而墜入玩世不恭、游戲人生甚至厭世輕生，要相信正義的力量，群眾的力量，相信歷史的公正，實(shí)踐的公正。例如，講必修一經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，我們可結(jié)合社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特征，市場(chǎng)交易的誠(chéng)實(shí)信用原則教育學(xué)生金錢絕非人生第一要義；講必修二政治生活時(shí)，可結(jié)合公民與國(guó)家的關(guān)系，讓學(xué)生明白作為公民不能只享有國(guó)家賦予的權(quán)利，更要履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人；講必修四哲學(xué)與生活時(shí)，教育學(xué)生事物發(fā)展總是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，但前途是光明的，人生也是如此，要相信未來是美好的。

再次，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用價(jià)值觀評(píng)判自己的行為。價(jià)值觀對(duì)我們來說，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”“利”“值”就是一種價(jià)值判斷；我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)，常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說其“不值錢”，“金子”、“錢”也是一種價(jià)值判斷。馬克思主義的價(jià)值觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)的人生觀為取向，由此產(chǎn)生了自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)；凡是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾根本利益的都是有價(jià)值的。價(jià)值觀決定著人們對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求。因此，在講哲學(xué)必修四，哲學(xué)與生活、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人與班級(jí)與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)密切結(jié)合，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到班級(jí)學(xué)習(xí)生活、學(xué)校團(tuán)隊(duì)協(xié)作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，在他人、班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)需要的交叉點(diǎn)上找到個(gè)人生活得意義。價(jià)值觀和義利觀緊密相連。樹立正確的價(jià)值觀，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰獦淞⒄_的義利觀。必修一經(jīng)濟(jì)生活中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制充分體現(xiàn)了“義”與“利”的統(tǒng)一。這種體制把國(guó)家和人民利益放在首位，而又充分尊重企業(yè)與公民個(gè)人的合法利益，不營(yíng)利就無法生存（第三課）。但企業(yè)營(yíng)利不能靠偷稅漏稅損害國(guó)家利益（第五課），不能靠假冒偽劣損害消費(fèi)者利益（第七課）。相反，企業(yè)的存在的前提就是能滿足消費(fèi)者的需要，能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，否則，企業(yè)就不能生存，更談不上營(yíng)利。只有將“義”與“利”結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，在為國(guó)家貢獻(xiàn)，為人民造福的同時(shí)，自己也獲得利益的企業(yè)，才能真正站穩(wěn)腳跟，興旺發(fā)達(dá)。從勞動(dòng)者（第四課）與消費(fèi)者（第七課）角度來說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要維護(hù)自己的合法權(quán)益，更要自覺同違法行為，犯罪行為、違背社會(huì)道德的行為做斗爭(zhēng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)利和利益。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)整體。樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不會(huì)一蹴而就，也不能一勞永逸。我們應(yīng)該與青年學(xué)生一起相互激勵(lì)，攜手共進(jìn)，超越自我，從我做起、從現(xiàn)在做起，努力做“一個(gè)高尚的人”，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

收稿日期：2009-04-23