曾　林

隨著“以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”方針的提出，社會(huì)各界在踐履這一理念的基礎(chǔ)上，深入探尋“和諧社會(huì)”的科學(xué)內(nèi)涵。從新聞界來說，重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)新聞報(bào)道的生態(tài)取向內(nèi)涵，可以使我們所開展的新聞報(bào)道活動(dòng)能夠更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

新聞報(bào)道生態(tài)取向的必要性

人類歷史上，新聞報(bào)道大體經(jīng)歷了義務(wù)本位、權(quán)利本位到社會(huì)本位的歷史進(jìn)程。在資本主義制度產(chǎn)生之前，“無論是奴隸社會(huì)的羅馬帝國，還是封建社會(huì)的中國唐朝，政府均頒發(fā)官報(bào)以傳布政令、鞏固統(tǒng)治”，“新聞報(bào)道以規(guī)定和要求人們服從貴族統(tǒng)治階級(jí)，維護(hù)專制政權(quán)的義務(wù)為主要特征。而在資本主義上升時(shí)期，新聞自由被視作天賦人權(quán)，以維護(hù)個(gè)人言論自由和個(gè)人利益的絕對化為任務(wù)。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化和市場化空前提高，新聞“自由傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代知識(shí)界深刻的思想革命所摧毀；古典的放任主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)國家的實(shí)踐所擯棄；思想的自由競爭的公開市場在現(xiàn)代社會(huì)已不復(fù)存在”。在這樣的背景下，社會(huì)責(zé)任理論應(yīng)時(shí)而生。社會(huì)責(zé)任理論指出：“一個(gè)人的言論自由權(quán)利必須與別人的個(gè)人權(quán)利以及主要的社會(huì)利益相平衡”，“言論自由不像在純自由主義理論下那樣，不是一項(xiàng)絕對的權(quán)利”，“只有在他負(fù)起相伴隨的道德義務(wù)時(shí)，他才有道德權(quán)利”。媒體在享有言論自由權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)和生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。

當(dāng)前我國要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)主要有以下幾個(gè)方面：一是人自身的和諧。人自身的和諧，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然、社會(huì)、集體。二是人與自然的和諧。即走人與自然和諧發(fā)展之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。三是人與人、人與社會(huì)的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。同時(shí)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總是相互作用、相互制約的。四是國家內(nèi)部系統(tǒng)諸要素的和諧。在這樣的和諧發(fā)展時(shí)代背景下，作為社會(huì)“神經(jīng)”和“血管”的新聞傳媒，找準(zhǔn)自身的定位，回應(yīng)和諧社會(huì)的訴求，在自身發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)對新聞傳媒的期待中找到最佳契合點(diǎn)，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供生生不息的資源性供給，實(shí)現(xiàn)和諧傳媒與和諧社會(huì)的共榮共贏，有必要要求我們既要關(guān)注宏觀媒介環(huán)境的改善，也要重視微觀新聞價(jià)值的生態(tài)取向，做到兩者攜手邁進(jìn)。

新聞報(bào)道生態(tài)取向的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)倫理思想尊重生命和自然的價(jià)值觀，作為一般行為的價(jià)值理念可以憑借人們的覺悟而得到貫徹。嫁接傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾的觀點(diǎn)：“傳播過程在社會(huì)中有三種功能：1監(jiān)視環(huán)境，揭示那些會(huì)對社會(huì)及其組成部分的地位帶來影響的威脅和機(jī)遇；2使社會(huì)的組成部分在對環(huán)境作出反應(yīng)時(shí)相互關(guān)聯(lián)；3傳遞社會(huì)遺產(chǎn)。”我們認(rèn)為，在新聞實(shí)踐中貫徹新聞報(bào)道的生態(tài)性特性，關(guān)鍵是把新聞報(bào)道的生態(tài)性作為一種價(jià)值理念滲透在新聞報(bào)道的價(jià)值取向中。新聞報(bào)道作為一種思維理性，不僅要關(guān)注物與物的關(guān)系，還要關(guān)注人與人的關(guān)系，更要關(guān)注人與物的關(guān)系。新聞報(bào)道的生態(tài)取向是指新聞報(bào)道為了協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，處理當(dāng)代人和后代人的利益分配，把人作為生態(tài)的一員，來思考人與自然之間的位置。在新聞報(bào)道的規(guī)范和價(jià)值中體現(xiàn)人類對生態(tài)的關(guān)懷，其基本理念即為“新聞報(bào)道的綠色化”、“綠色新聞報(bào)道”。有的地方是以犧牲環(huán)境為代價(jià)而取得一時(shí)的發(fā)展，其結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致資源日趨短缺、環(huán)境急劇惡化、人民生活質(zhì)量下降，最終將導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性。因此，必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所付出的環(huán)境和資源的代價(jià)納入到成本中進(jìn)行核算，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，確保實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境和資源的協(xié)調(diào)發(fā)展。而這一切不能僅僅停留在口號(hào)上，更需要新聞輿論的支持。需要新聞報(bào)道對生態(tài)及自然環(huán)境的關(guān)懷，當(dāng)然更需要現(xiàn)實(shí)生活中的人培養(yǎng)、接納和踐履這一理念。

首先，新聞報(bào)道的生態(tài)取向要求我們的新聞報(bào)道必須在遵循真實(shí)、客觀、公正、全面等基本規(guī)律的基礎(chǔ)上樹立“生態(tài)優(yōu)先”的理念，用“生態(tài)利益中心主義”取代“人類利益中心主義”，確認(rèn)生態(tài)環(huán)境的人格利益歸屬權(quán)。從新聞報(bào)道的生態(tài)性特點(diǎn)我們可以推導(dǎo)出新聞報(bào)道的生態(tài)優(yōu)先的內(nèi)涵，主要是指我們在關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)的報(bào)道中，要確立生態(tài)保護(hù)的重要地位。新聞報(bào)道的生態(tài)理念現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是一個(gè)新聞工作者的思想理念變革過程，是一個(gè)不斷從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程，它更是一個(gè)新聞工作者不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的過程。西方在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中曾經(jīng)也提出協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)想，但是這一原則往往成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的代名詞，其結(jié)果雖然是經(jīng)濟(jì)有所騰飛，但卻以損害人類的生存環(huán)境為代價(jià)，這一教訓(xùn)是值得我們注意的。尤其是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大壓力，給環(huán)境造成嚴(yán)重污染，我們更應(yīng)該把“生態(tài)優(yōu)先”的基本理念納入正在“網(wǎng)絡(luò)天下”的新聞報(bào)道之中，正確認(rèn)識(shí)人類只是自然界的一個(gè)普通成員，確立人和其他動(dòng)植物的平等性、地球資源的共享性。由于人類相對于地球的其他存在物具有主觀的能動(dòng)性和侵害性，而通過倫理道德約束及其他的舉措效果并不明顯，有必要要求我們在新聞宣傳中呼吁人們規(guī)范自己的行為，明確人類與生態(tài)自然之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，歸還生態(tài)環(huán)境的人格利益，把生態(tài)自然中的每一個(gè)有機(jī)體都看作是具有獨(dú)立“人格”的生命，從而把自然環(huán)境作為獨(dú)立的、具有人格主體地位的平等身份來看待，并用新聞報(bào)道來強(qiáng)化“環(huán)境人格”的身份和地位，形成生態(tài)環(huán)境“輿論場”。

其次，新聞報(bào)道的生態(tài)取向主要是確認(rèn)生態(tài)環(huán)境和自然資源應(yīng)有的價(jià)值，確保人與自然之間的良性關(guān)系。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人口的迅速增長，清潔的水、空氣、寧靜和陽光等環(huán)境資源的稀缺性特征逐步地顯露，人類的生存利益與生產(chǎn)利益在環(huán)境的需求上開始產(chǎn)生對立，并形成日趨激烈的競爭態(tài)勢。審視人與自然之間日益失衡的關(guān)系，人類唯一的選擇就是在自然基本法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展。因此。面對當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新聞媒體作為黨和政府的“喉舌”，必然要求自覺擔(dān)當(dāng)起“和諧思想的播種者、和諧輿論的倡導(dǎo)者、和諧秩序的維護(hù)者、和諧氛圍的營造者、和諧中國的推動(dòng)者”的歷史重任；必然要求充分發(fā)揮對廣大受眾的教育與引導(dǎo)功能，切實(shí)把握生態(tài)倫理關(guān)于自然具有“內(nèi)在價(jià)值”的思想，積極宣揚(yáng)當(dāng)代人之間享用環(huán)境和生態(tài)資源的平等關(guān)系，不同代際人關(guān)于享用生態(tài)自然資源、保護(hù)地球環(huán)境的平等關(guān)系以及人類與非人類存在物之間關(guān)于共享地球的平等關(guān)系。新聞報(bào)道應(yīng)當(dāng)明確無誤地向社會(huì)大眾傳達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即由于環(huán)境資源具有“整

體性”、“共有性”以及生態(tài)環(huán)境破壞的“公害性”的特性，生態(tài)環(huán)境的破壞和侵害的結(jié)果決不僅僅是對某一個(gè)人利益的侵犯，而是對社會(huì)群體和全社會(huì)利益的侵犯。

最后。新聞報(bào)道的生態(tài)取向要求新聞報(bào)道必須堅(jiān)持整體、適度的平衡和諧準(zhǔn)則。在新聞報(bào)道中進(jìn)行整體性觀照，既要堅(jiān)持一分為二，也要注重合二為一。個(gè)體是整體的個(gè)體，整體是個(gè)體的整體。兩者相互滲透，互為因果。整體不是簡單地產(chǎn)生于多種元素之間的平等相加，而是產(chǎn)生于多種元素之間的有機(jī)構(gòu)成。必須將人口、資源與環(huán)境作為一個(gè)相輔相成、密不可分的整體生態(tài)系統(tǒng)納入新聞報(bào)道的視野，堅(jiān)持新聞報(bào)道的理性、人文性和建設(shè)性。從一定角度講，關(guān)于環(huán)境問題的負(fù)面新聞報(bào)道往往更具有吸引力，但是新聞報(bào)道首先要肩負(fù)的是社會(huì)責(zé)任，信息流通的目的是要為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的輿論支持和精神動(dòng)力支持。我們揭露問題是為了解決問題，是為了消減社會(huì)的信息不對稱，而不能為社會(huì)制造“精神恐慌”。新聞報(bào)道必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，防止片面性和絕對化。對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼吁，應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)、立足于協(xié)助政府和社會(huì)解決問題，同時(shí)也有責(zé)任提醒社會(huì)，以積極的、建設(shè)性的理性方式來妥善處理人與自然的矛盾。

新聞報(bào)道生態(tài)取向的意義

當(dāng)代環(huán)境道德或生態(tài)倫理是既處理人與人的關(guān)系，又處理人與自然關(guān)系的倫理觀，是跨越人域和自然域的倫理觀，這樣的倫理觀需要綜合采取人道原理和自然原理?！叭伺c自然和諧共處”的思想選擇“擬人化”的方法，由人及物，將非人生命體或自然作為人的“伙伴或朋友”，這既是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承，又是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的發(fā)展，迄今已經(jīng)取得了較好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效果。將傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華與當(dāng)代環(huán)境科學(xué)的精華結(jié)合起來、將自然原理與人道原理結(jié)合起來、將自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來，這是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境道德觀“人與自然和諧共處”的思想的價(jià)值歸依。這不僅適合人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，也符合當(dāng)代科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的趨勢，并充分體現(xiàn)其在創(chuàng)建和諧社會(huì)中所特有的價(jià)值。

首先，新聞報(bào)道的生態(tài)取向有助于我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想經(jīng)過不斷發(fā)展，已經(jīng)成為一種整體的發(fā)展觀，來協(xié)調(diào)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，引起了傳統(tǒng)發(fā)展觀的巨大變革?，F(xiàn)代“人類中心主義”雖然是從人的利益出發(fā)，但并不否認(rèn)自然的價(jià)值，并不認(rèn)為人是自然的中心、主宰或統(tǒng)治者，實(shí)際上是人與自然的和諧共處或人類與生態(tài)共同利益的思想內(nèi)涵是一致的。自然界的價(jià)值實(shí)際上是人類基于自己與自然唇齒相依、休戚與共的關(guān)系。人與萬物都是自然界的一員，因而人與自然不是對立的關(guān)系，而是和睦相處的“朋友”關(guān)系。這種新型的環(huán)境價(jià)值觀認(rèn)為，自然環(huán)境的價(jià)值并非相對人而言之價(jià)值，同時(shí)自然環(huán)境的存在并非以為人類所用為其最終目的，而是自身的一種權(quán)利，正如人需要生存的權(quán)利一樣。所以我們在倡導(dǎo)人與人平等的同時(shí)，同樣必須確立、踐履人與自然平等的觀念。

其次，新聞報(bào)道積極地吸納生態(tài)性理念能夠更好地協(xié)調(diào)人類的發(fā)展與保護(hù)自然利益的關(guān)系。我們不可能只為了保護(hù)生態(tài)自然的利益，而使我們的經(jīng)濟(jì)停止發(fā)展。這里關(guān)鍵的問題是如何處理人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)自然利益之間“度”的問題。市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法律制度僅僅是一種外在形式的準(zhǔn)備，而人們的生態(tài)意識(shí)的形成和發(fā)展才是從根本上解決我國經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的問題。所以，為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧的社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)，作為新聞工作者必須要以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，充分發(fā)揮輿論先導(dǎo)的作用，把自然環(huán)境的總體形勢向人民群眾講清楚、講明白，把建設(shè)生態(tài)環(huán)境的必要性、緊迫性講清楚、講明白，把我國建設(shè)生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)定位、政策措施講清楚、講明白，大力宣傳以生態(tài)建設(shè)促進(jìn)社會(huì)和諧的思路，宣傳以環(huán)保優(yōu)先保證社會(huì)和諧的方略，宣傳以綠色創(chuàng)建系列活動(dòng)為載體建設(shè)和諧社會(huì)的舉措。使“人與自然和諧共處”的理念真正深入人心，成為人們的共同追求和具體行動(dòng)。

最后，新聞報(bào)道的生態(tài)取向是新聞報(bào)道自身價(jià)值嚴(yán)整和諧的基本要求。新聞價(jià)值是“新聞在社會(huì)上的傳播價(jià)值，同時(shí)也是新聞工作者取舍和衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)”。新聞報(bào)道的價(jià)值合理性是人類本質(zhì)所包含的要求和追求的對象，是人類的自身價(jià)值追求的自為存在的表現(xiàn)。具有及時(shí)性、接近性、顯著性、重要性、趣味性等特征的新聞報(bào)道包含著對人類的尊重和關(guān)懷以及自由、效益、秩序等價(jià)值要素。所有這些價(jià)值要素都是我們當(dāng)前的新聞報(bào)道所追求的目標(biāo)，也是當(dāng)前政府所倡導(dǎo)的“以人為本”理念在新聞報(bào)道中的具體詮釋。但我們認(rèn)為新聞報(bào)道對人的關(guān)懷的價(jià)值并不能體現(xiàn)新聞報(bào)道的全部價(jià)值內(nèi)涵，而要全面地發(fā)掘新聞報(bào)道的內(nèi)在價(jià)值，我們必須更多地關(guān)注新聞報(bào)道的生態(tài)特性，把對生態(tài)自然的保護(hù)、關(guān)愛作為新聞報(bào)道是否科學(xué)合理的重要指標(biāo)，從而辯證地處理好新聞報(bào)道的人文關(guān)懷與生態(tài)取向的關(guān)系。