余未人

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

序號：611

類別：民間音樂

編號：II-112

項目名稱：布依族民歌(好花紅調(diào))

發(fā)布時間：2008年6月

申報地區(qū)或單位：貴州省惠水縣

簡介：《好花紅》是一首曲調(diào)悠揚、抒情風格濃郁的布依族民歌，已在黔南、黔中布依族地區(qū)流傳數(shù)百年。

20世紀50年代，我有過一段“追星”的小史——在貴陽市南明堂附近，經(jīng)常能夠見到一位著少數(shù)民族盛裝的女歌手羅秀英。她是惠水人，在北京的某個歌舞團唱歌。聽了她在電臺里播唱的歌兒《好花紅》，我和同學們都為那婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)所陶醉。并常常尾隨在她的身后悄悄模唱。

《好花紅》是在布依族民眾中流傳很廣的一支名曲。經(jīng)過音樂工作者的普查，在貴州的貴定、龍里、平塘等地，都有內(nèi)容相同、唱腔各異的《好花紅》流傳。在《中國民歌集成·貴州卷》中，就收入了6首《好花紅》。《好花紅》已經(jīng)成為布依族的一種獨特文化。

《好花紅》是來自民間的歌曲經(jīng)專家藝術(shù)加工、媒體傳播而得以流行的一個范例。這對于我們探討貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走向全國、走向世界，有一定的意義。

其一，民間音樂素材本身的魅力。以山青水秀來形容惠水，似乎太一般了，惠水縣域處處有景，名副其實。美麗的山水注定了它與民間藝術(shù)的久遠淵源。早在兩百多年前，《好花紅》的優(yōu)美曲調(diào)就在惠水布依族鄉(xiāng)間流傳了。刺梨是貴州特有曲野果，它的花兒粉團團、嬌艷艷的，雨雪風霜，不曾留下一絲痕跡。布依人詠唱剌梨花的濃郁的抒情風格在民間音樂中獨樹一幟，它與中外歷代作曲家筆下或歡快、或激昂、或憂郁、或安寧的抒情風格相比，顯得更加質(zhì)樸、大氣，更有一種來自民間親切、自然的韻味。這婉轉(zhuǎn)悠揚的曲調(diào)，確實是布依族人祖祖輩輩傳承下來的最獨特的音樂創(chuàng)意。

布依族語言有三個土語區(qū)，惠水介于第一和第二土語區(qū)之間，處于經(jīng)濟較為發(fā)達的貴州中部。這里各民族交流相對頻繁，因而這首民歌是用漢語演唱的，而且歌詞非常講究，在反復(fù)回旋中顯得寓意深長。

其二，專家深入生活采風的成果。一個無文字記載的民間口傳作品如果沒有專家的介入，它即便在民間流傳了千百年，也難以被本文化圈之外的廣大民眾所認識。而《好花紅》的流傳，則有了一連串的幸運——早在1953年，我國著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團的黃江帆、曹玉鳳等到惠水縣毛家苑采風，聽到了王昌吉等幾個青年唱的《好花紅》。作曲家們經(jīng)過記譜、整理，向社會推出了此曲。1956年是一個文藝百花齊放的年份。那年惠水縣舉辦了第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演，毛家苑的布依姑娘秦躍珍、王琴惠兩位歌手便演唱了《好花紅》。省里前來觀摩的專家，又以此為素材進行二度創(chuàng)作，使得《好花紅》曲調(diào)變得更加悠揚動聽，更有藝術(shù)感染力。

其三，傳播的力度。這是藝術(shù)生命力不可或缺的要素。在20世紀80年代以前，音樂作品最有力的傳播工具是電臺。1956年，省廣播電臺將《好花紅》的錄音播唱全國，羅秀英等歌唱家在海內(nèi)外的演唱，使它走上了更大的舞臺。進入21世紀，惠水縣每年舉辦《好花紅》藝術(shù)節(jié)。2001年，縣政府在輝巖大橋之東豎起了“好花紅故鄉(xiāng)”的石碑，在橋西建起了“好花紅歌亭”，成為布依族和各族民眾節(jié)日對歌、賽歌的場所。

然而用現(xiàn)代藝術(shù)傳播的眼光來審視，《好花紅》傳播的力度還有待增強。我剛?cè)ミ^巴黎著名的通俗藝術(shù)薈萃之地蒙馬特高地。那些用吉他演唱的小群體，對各種音樂、各種演唱、各種風格的作品都有高水準的展示。在流行樂演唱的間隙，還有人高唱馬賽曲。這種通俗活潑的、不拘一格的形式，有極大的吸引力、傳播力，而且經(jīng)得住音樂家耳朵的檢驗。我想，圍繞《好花紅》這一著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：我們是否也能借鑒他山之石呢?文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還有巨大空間。