李　靖

怎樣才能有“我的一切都在我的身上”這樣的底氣?

古希臘七賢之一的畢阿斯生活在一個(gè)城邦里。一次城邦遭到圍攻，居民們紛紛帶上自己最貴重的財(cái)物逃離，只有畢阿斯一個(gè)人赤手空拳。人們驚訝地問他為什么這樣離開，他回答說：“因?yàn)槲业囊磺卸荚谖业纳砩?”

這真是讓人向往的狀態(tài)，畢阿斯此人，頗有些類似于“自我實(shí)現(xiàn)者”的特征。

這里也涉及一個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中非常突出的財(cái)富觀問題：衡量一個(gè)人財(cái)富的多少，有一個(gè)很簡單的方法，就是當(dāng)企業(yè)家的“城池”被圍攻，被動(dòng)或主動(dòng)地“轉(zhuǎn)移”時(shí)，誰有底氣帶得更少，誰才是更擁有財(cái)富的人。如同愛迪生六十多歲時(shí)遭遇嚴(yán)重火災(zāi)，面對(duì)灰燼，愛迪生說：“感謝我的神，這場火把我許多年的錯(cuò)誤都燒光了?！币欢螘r(shí)間之后，留聲機(jī)就被發(fā)明出來。無獨(dú)有偶，可口可樂公司的老板也自信滿滿：“假使一把大火把公司燒掉，也可以在廢墟上重建一個(gè)‘可口可樂?！?/p>

人們常講，財(cái)富如水，而水要聚合起來必有一個(gè)核心，從而具有“我的一切都在我的身上”這樣的底氣。

倒馬斯洛現(xiàn)象

在精神層面，財(cái)富被一個(gè)什么樣的核心所聚合?考察這個(gè)問題，要涉及馬斯洛的需求層次說，了解是什么樣的需求在聯(lián)結(jié)著自己的財(cái)富。

按需求層次說的通常講法，人的需求從生理、安全、社交、受人尊重、自我實(shí)現(xiàn)，依次從低到高分為五個(gè)層次，后來也有七層次需求的說法：生理、安全、社交、尊重、認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)。

而需求間的關(guān)系是：前一個(gè)層次需求滿足后，下一個(gè)層次需求出現(xiàn)，同時(shí)，低層次需求是高層次需求的基礎(chǔ)。

但是仍有些讓人質(zhì)疑需求層次說的現(xiàn)象。拿一句老話為例：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，當(dāng)然后面的“狗”也是用來比喻人的，要按需求層次說來理解，所有的“狗”都應(yīng)該嫌家貧——連生理需求(吃飯)都滿足不了。

但為什么偏偏不嫌家貧?沒有理由不嫌家貧啊?這是因?yàn)橛懈邔哟蔚男枨蟠嬖?受人尊重或者自我實(shí)現(xiàn)的需求)。高層次需求反而成了基礎(chǔ)，駕馭著低層次的生理需求。

“雷尼爾現(xiàn)象”也說明了這種情況：美國一所大學(xué)老師的工資，比同行平均工資低不少，可是老師們?nèi)阅芙邮?，為什?因?yàn)槿藗兿矚g學(xué)校附近的湖光山色，尤其是眺望美洲最高的雪山之一——雷尼爾峰。這種現(xiàn)象里，相當(dāng)多的老師沒有因?yàn)榈蛯哟涡枨?收入)的缺失，而放棄自己高層次的需求(審美)。

有人說，這是精英們才能做到的。這也不一定，比如：最近熱播的《我的團(tuán)長我的團(tuán)》有個(gè)讓很多觀眾感慨的情節(jié)：一群收容所里的潰兵，平時(shí)爭個(gè)西瓜都打得頭破血流(典型的沒有滿足低層次需求)，但是聽說可以去緬甸打鬼子，潰兵們“魂都被召回來了”(更高層次的需求出現(xiàn)，雖然具體需求不同，但總也超越了“搶西瓜”，而且新需求會(huì)挑戰(zhàn)自己生存需求的底線)。

一系列好像顛倒了需求層次順序的現(xiàn)象，姑且稱之為“倒馬斯洛現(xiàn)象”，說明什么呢?

說明高層次需求是可以統(tǒng)領(lǐng)低層次需求的!

而人們對(duì)需求層次說的認(rèn)知有一個(gè)很大的誤區(qū)：好像環(huán)境出現(xiàn)變化，低層次需求得不到滿足時(shí)，人的需求就應(yīng)該由高往低退化。可同樣是掙錢，為了創(chuàng)造某種價(jià)值而掙錢的人，創(chuàng)造財(cái)富的能力明顯高于僅僅為了掙錢而掙錢的人，因?yàn)樗辛丝山粨Q的價(jià)值。戰(zhàn)場上有句話：“只有不怕死的人才配活著”。這句話的精神在商場上仍然適用：不怕失去財(cái)富的人，才配真正擁有財(cái)富。

自我的丟失

說到這里，好像筆者在否認(rèn)馬斯洛需求層次說的層級(jí)遞進(jìn)規(guī)律，其實(shí)并不是，只是覺得很有必要做補(bǔ)充式的強(qiáng)調(diào)——需求層次說這個(gè)金字塔形結(jié)構(gòu)，并非僅僅由下往上遞進(jìn)這么簡單，而是在真正出現(xiàn)高層級(jí)需求之后，高層級(jí)的需求就開始駕馭下面層級(jí)的需求了——而這，往往被人們忽視甚至做相反的理解。

甚至現(xiàn)在有心理學(xué)流派這樣講：高層次需求本來就潛伏在人們意識(shí)中，如自我實(shí)現(xiàn)的這個(gè)“我”里蘊(yùn)含的愛、平和、由內(nèi)而外的喜悅，這些基本“構(gòu)成要件”，可能在一個(gè)人很小的時(shí)候就已經(jīng)感知過了，否則為什么每個(gè)人都會(huì)向往它們?要知道沒有吃過巧克力的人怎么會(huì)知道巧克力好吃呢?向往，說明它們在心里本有所“潛伏”。

馬斯洛在談到自我實(shí)現(xiàn)需求時(shí)，書里有兩幅畫：一幅是一群笑呵呵的嬰兒；另一幅上面是一群人，他們形容枯槁、面色憔悴、身心疲憊，擠在地鐵里，臉上都帶著冷漠的神情望著頭上的吊帶。而這兩幅畫下面的字是：“出了什么事?”

出了什么事?一種解釋是：因?yàn)闆]有清晰地覺察到自己真我的需要，很多層次中的需求尚處在混亂且未被滿足的狀態(tài)。

“自我實(shí)現(xiàn)”本來是每個(gè)人很小的時(shí)候都不同程度體驗(yàn)過的，但是隨著成長過程的異化，自我實(shí)現(xiàn)反而成了個(gè)需要重新覺醒、重新追求的需求。

那么，是什么帶著“我”向其他方向跑去，且漸行漸遠(yuǎn)?

人的行為模式，可以用一輛馬車來表現(xiàn)：前面是一匹馬，后面有一個(gè)馬車夫，再后面是馬車的主人。馬是人們的表層意識(shí)，比如感知到的身體需求、喜怒哀樂各種情緒、生活中各種角色的扮演等等，后面的馬車夫代表著每個(gè)人潛在的判斷和行為模式，而馬車夫聽誰的呢?馬車夫當(dāng)然應(yīng)該聽主人的，這個(gè)主人就是自我實(shí)現(xiàn)需求中的“我”。

所謂自我實(shí)現(xiàn)的人，馬斯洛表述為“一個(gè)音樂家必須作曲，一個(gè)畫家必須畫畫，詩人必須寫詩，否則，他就無法與自我保持最后的統(tǒng)一”。也可以理解為，從“馬車夫”到“馬”，最終都聽“主人”的，三者的統(tǒng)一，才是自我實(shí)現(xiàn)需求滿足的人。

而作為一個(gè)企業(yè)家，你的“真我”是被“馬”或者“馬車夫”的需要帶著，向其他方向跑?還是“主人”駕馭著它們，向主人希望的方向跑?這是個(gè)需要長期追問的事情。

“真我”聚合財(cái)富之水

每個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求都不同，是條魚，就盡情地游泳，是匹馬就在草原上奔跑，哪怕是個(gè)猴子，就好好地上樹……

有人說，這樣是不是太理想化了，并非實(shí)用理念?其實(shí)不然，這樣反而最實(shí)用。像《水滸傳》里黑旋風(fēng)李逵和浪里白條張順打架。張順在水中，李逵在岸上，倆人叫罵的是什么?李逵說：“有種你上來!”張順喊：“有種你下來!”反復(fù)多次，李逵按捺不住，跳下水去，結(jié)果“后果很嚴(yán)重”。

自我實(shí)現(xiàn)需求統(tǒng)領(lǐng)的人，知道自己的領(lǐng)地所在，才是最有戰(zhàn)斗力的。

馬斯洛說：需求層次是生物進(jìn)化所賦予人的本性。應(yīng)該也能這樣引申：每一個(gè)人都有進(jìn)化的現(xiàn)象，需求層次的遞進(jìn)，就是單個(gè)人進(jìn)化的結(jié)果，這種進(jìn)化的“高點(diǎn)”，就是自我實(shí)現(xiàn)需求的覺醒。

而自我實(shí)現(xiàn)需求統(tǒng)領(lǐng)各種需求，同時(shí)對(duì)其他各種需求加以關(guān)照(如同主人不僅要駕馭馬車，還要給馬喂草，給馬車夫工錢一般)，這樣的人格結(jié)構(gòu)，是最穩(wěn)定且有力量的。

這也是個(gè)讓財(cái)富之水聚合起來的核心問題。

責(zé)任編輯：化石