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淺談傳統(tǒng)禮治思想對(duì)公民意識(shí)形成的消極影響

2009-07-28 05:55徐蓮梅
關(guān)鍵詞:公民意識(shí)

摘要:社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。培養(yǎng)公民意識(shí)是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化從本質(zhì)上講是一種封建專(zhuān)制性質(zhì)的文化,它與公民文化是相對(duì)立的,特別是其禮治思想,更與公民意識(shí)相矛盾,對(duì)公民意識(shí)的形成有諸多的消極影響。

關(guān)鍵詞:公民意識(shí);禮治思想;中國(guó)傳統(tǒng)政治文化

中圖分類(lèi)號(hào):D921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-1145(2009)17-0099-02

現(xiàn)代社會(huì)是民主、法治的社會(huì),公民是社會(huì)權(quán)力的真正擁有者,是社會(huì)的真正主人。這種情況下,只有培養(yǎng)合格的公民,使社會(huì)成員真正具有社會(huì)主人所擁有的意識(shí)與素質(zhì),才能真正推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,推動(dòng)社會(huì)科學(xué)、健康的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的民主、法治、平等。正因?yàn)槿绱?,十七大?bào)告第一次提出了公民意識(shí)教育問(wèn)題:“推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化,完善決策信息和智力支持系統(tǒng)。加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”。傳統(tǒng)文化是影響社會(huì)成員政治意識(shí)、政治素質(zhì)形成根本的重要力量,尤其是在新的、現(xiàn)代文化沒(méi)有真正建立起來(lái)之前,更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化從本質(zhì)上講是一種封建專(zhuān)制性質(zhì)的文化,它與公民文化是相對(duì)立的, 特別是其禮治思想,更與公民意識(shí)相矛盾,對(duì)公民意識(shí)的形成有諸多的消極影響。

一、公民意識(shí)的培養(yǎng)是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)

以《走向現(xiàn)代化》一書(shū)聞名于世的美國(guó)社會(huì)學(xué)家A·英格爾斯派有兩段耐人尋味的話(huà):“痛切的教訓(xùn)使一切開(kāi)始體會(huì)和領(lǐng)悟到那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則,本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人,自己還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完善的現(xiàn)代制度和管理方法,再先進(jìn)的技術(shù)工藝,也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”;“一個(gè)國(guó)家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理,都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始起飛,也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久?!?/p>

人的現(xiàn)代化包含多方面的內(nèi)涵,合格的公民素質(zhì)是其最為重要的方面。所謂“公民”,是與“子民”、“臣民”相對(duì)應(yīng)的,是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍,根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。《不列顛百科全書(shū)》曾把公民定義為:“公民資格指?jìng)€(gè)人同國(guó)家之間的關(guān)系,這種關(guān)系是,個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng),并因而享有受?chē)?guó)家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國(guó)居住的外國(guó)人的。完全的政治權(quán)利,包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán),是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠(chéng)、納稅和服兵役?!?/p>

公民不僅是一個(gè)身份問(wèn)題,更是個(gè)意識(shí)問(wèn)題。公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí),也就是公民自覺(jué)地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容,以自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來(lái)源,把國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范,等等。公民意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí),是公民支配自己社會(huì)行為的基本價(jià)值觀念,廣泛表現(xiàn)為參與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道義等社會(huì)生活的各個(gè)方面。社會(huì)變革關(guān)鍵在于觀念變革,社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)鍵在于觀念現(xiàn)代化,早已成為人們的共識(shí)。推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,不能不重視公民意識(shí)的培養(yǎng)。早在1997年李慎之先生就在《改革》雜志的座談會(huì)上說(shuō):“千差距、萬(wàn)差距,缺乏公民意識(shí),是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距?!?/p>

總之,合格的公民是現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ),建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)必須培養(yǎng)合格的公民。加強(qiáng)公民教育,培養(yǎng)公民意識(shí),提高公民素質(zhì),越來(lái)越成為關(guān)系我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不容忽視的課題,需要全民族覺(jué)醒,需要人人反思,更是政府應(yīng)關(guān)注與支持的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的禮治思想及其對(duì)公民獨(dú)立、自主、平等意識(shí)形成的消極影響

公民社會(huì),人們都是獨(dú)立、自主的個(gè)體,是平等的個(gè)體。獨(dú)立、自主、平等的社會(huì)身份或地位是公民能夠成為公民的社會(huì)基礎(chǔ)和前提。獨(dú)立、自主的意識(shí)則是促進(jìn)社會(huì)平等、推動(dòng)公民履行公民職責(zé)從而真正成為合格公民的內(nèi)在動(dòng)力。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮治文化、尊卑思想對(duì)民眾獨(dú)立、自主、平等意識(shí)的形成是一種嚴(yán)重的內(nèi)阻力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種禮治文化。所謂禮,是起源于原始社會(huì)祭祀鬼神、祖先的習(xí)俗,是對(duì)祭祀時(shí)所用儀式的稱(chēng)謂。隨著國(guó)家的產(chǎn)生,階級(jí)矛盾的尖銳化、復(fù)雜化,奴隸主為了鞏固其階級(jí)統(tǒng)治,就將禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成為以維護(hù)奴隸、封建社會(huì)等級(jí)秩序,維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),尤其是皇權(quán)為目的,以克己、辭讓、尊上卑下、安分守己為內(nèi)涵的行為規(guī)范、禮儀、典章制度等。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)真正實(shí)施的是“以禮治國(guó)”?!抖Y記》多處強(qiáng)調(diào):“禮之于正國(guó)也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圓也”(《禮記·經(jīng)解》)“故治國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而耕也”(《禮記·禮運(yùn)》)。“道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮,威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神,非禮,不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退禮以明禮?!枪适ト俗?,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸”(《禮記·曲禮》)?!鞍采现蚊?,莫善于禮”;“是故禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義,所以治國(guó)安君也”(《禮記·禮運(yùn)》)。被歷代統(tǒng)治者尊崇的孔子也再三強(qiáng)調(diào)禮在治國(guó)中的作用。《論語(yǔ)》記載:齊景公問(wèn)政于孔子時(shí),孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”他還說(shuō):“父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治”(《禮記·曾子問(wèn)》)??v觀我國(guó)兩千多年的法律思想史、社會(huì)發(fā)展史,就是一部禮治思想、禮治實(shí)施的演變史。

禮文化,首先是一種等級(jí)文化,所謂“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也”(《荀子·國(guó)富》)。禮的基本特征是別同異、分等級(jí),從而建立起差等有序的社會(huì)秩序。在這種觀念支配下,傳統(tǒng)社會(huì)把社會(huì)成員從多方面分為三六九等(就政治關(guān)系來(lái)說(shuō),由高到低有帝王、諸侯、卿大夫、士等不同等級(jí)。就親疏關(guān)系而言,分為九代世系,統(tǒng)稱(chēng)九族。在此范圍內(nèi)從親到疏又依次分為:斬衰親、齊衰親、大功親、小功親、緦麻親五個(gè)層次。就性別而言,也有等級(jí)差別,就是男為尊,女為卑)。元朝時(shí)期,政府曾依職業(yè)的性質(zhì),把帝國(guó)臣民細(xì)致地劃分為十個(gè)等級(jí):一、官(政府官員);二、吏(不能擢升為官員的政府雇員);三、僧(佛教僧侶);四、道(道教道士)。五、醫(yī)(醫(yī)生);六、工(高級(jí)工程技術(shù)人員);七、匠(低級(jí)手工技術(shù)人員);八、娼(妓女);九、儒(知識(shí)分子);十、丐(乞丐)。

其次,禮是一種服從文化。第一,卑者服從尊者。制禮的目的就是定尊卑,并且使卑者服從尊者。禮的基本精神是忠、孝,基本內(nèi)容是“三綱五?!钡?,講的都是卑者服從尊者。比如,所謂“三綱”就是君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,就是要求臣子們服從君王的意志,子女們服從父親的意志,妻子們服從丈夫的意志。再比如,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所謂的“孝”,也稱(chēng)孝順,要求的主要也是子女尊從家長(zhǎng)的意志,服從家長(zhǎng)的決定。第二,活生生的人服從于僵死的禮儀教條。在以禮治國(guó)的理念下,人們的衣、食、住、行、婚喪嫁娶等各方面都有諸多的規(guī)矩,必須服從,所謂“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。而且不同的階層、不同的性別、在不同的場(chǎng)合有不同的規(guī)矩(禮的突出特征就是不同層次的人遵守不同的規(guī)范、享受不同的待遇,使每個(gè)人都守你這個(gè)層次該守的規(guī)矩,只想你這個(gè)層次該想的事、做你這個(gè)層次該做的事,這就是所謂的安分守己)。總之,從衣著服飾、言談舉止到思想意志,無(wú)一不被等級(jí)格式化。稍有差池,輕則被人恥笑,重則施以重刑,這些都嚴(yán)重壓制著人們的獨(dú)立個(gè)性和政治自主精神??傊?,禮文化要求的是服從:活生生的人服從于僵化的社會(huì)教條;社會(huì)地位低下者服從社會(huì)地位高者、年幼者服從長(zhǎng)者,女性服從男性(要求女子在家從父,既嫁從夫,夫死從子),全國(guó)上下服從帝王一人。

幾千年來(lái),中國(guó)人接受的正統(tǒng)思想、正統(tǒng)文化是禮教思想、禮教文化。禮滲透到傳統(tǒng)中國(guó)的方方面面、角角落落,指導(dǎo)著人們的行為,控制著社會(huì)的發(fā)展,塑造著中國(guó)人的思維模式(下級(jí)面前唯我獨(dú)尊,上級(jí)面前唯唯諾諾)至今仍影響著人們的思想,嚴(yán)重阻礙著民眾獨(dú)立、自主意識(shí)的形成,阻礙著社會(huì)成員平等觀念的形成,特別是助長(zhǎng)著官員唯我獨(dú)尊意識(shí)和民主觀念的缺失,從而影響著社會(huì)民主的真正實(shí)現(xiàn)。

建立公民社會(huì),培養(yǎng)公民意識(shí),一定要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的阻滯作用,從而保持清醒和自覺(jué),增強(qiáng)針對(duì)性。第一,加強(qiáng)公民教育,培育公民文化。要重視加強(qiáng)公民意識(shí)宣傳,從而營(yíng)造良好的公民文化氛圍。第二,要加強(qiáng)政治文明建設(shè),創(chuàng)造民主法治的政治環(huán)境,以削弱傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生影響的政治基礎(chǔ)。重要的是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府理念、職能,進(jìn)一步改革干部的選拔任用制度,進(jìn)一步增加權(quán)力的設(shè)置及權(quán)力運(yùn)用的民主程度。

作者簡(jiǎn)介:徐蓮梅(1964- ),女,中共洛陽(yáng)市委黨??蒲刑幐苯淌?。

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