蔣曉敏　鄒　旻

在中華民族五千年文明史上，文豪巨匠層出不窮，詞人騷客星光燦爛。從先秦的諸子百家到漢末的“建安七子”，從“唐宋八大家”到明代“前后七子”及“唐宋派”，蘇軾無疑是最為耀眼的文人之一。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他是歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，多才多藝，詩、詞、文、書、畫都堪稱一代大師，著述十分豐富。有《 東坡文集》、 東坡東府》等。

作為一名政治家，他愛國愛民、勤于政務(wù)、忠于職守、為民請命，為后人永遠銘記；作為一位文學(xué)大師，他是中國超一流大文豪中最富有傳統(tǒng)思想底蘊和傳統(tǒng)文化積淀的人，豐富的文化內(nèi)涵和富有人情化的感情基礎(chǔ)，他的文學(xué)造詣達到了別人難以企及的高度。時至今日，他的作品以其獨特的深刻性、思想性，一直深深地澤被后世，成為我們民族不朽發(fā)展動力的寶貴源泉。

國學(xué)大師王國維曾這樣評價蘇軾：“東坡之詞曠”。林語堂先生把蘇軾當(dāng)作自己心靈的老師, 說他是人間獨一無二的人物。葉嘉瑩先生以“超曠”二字來評價他。著名文化學(xué)者余秋雨也稱自己最喜歡的文人是蘇東坡。千百年來, 人們對蘇軾始終有一種特別的喜愛, 蘇軾以他深厚的文化底蘊和文學(xué)造詣?wù)鞣艘淮忠淮髞砣恕！耙嘀松袆e，但恐歲月去飄忽”完美地闡釋了他詞文的搖曳之美；“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”完美地闡釋了他詞文的達觀之美；“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤椅寄倦容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”闡釋了他的灑脫之美?！赌钆珛伞こ啾趹压拧氛故玖怂暮婪?，《水調(diào)歌頭》展示了他的浪漫之美。蘇軾把他的曠達、他的豪放、他的不拘一格，文字的方式做了最好的詮釋。

“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾在《自題金山畫像》中這樣總結(jié)自己的一生。蘇軾出生寒門，22歲雖中進士第一名，但由于政見不容于人，在黨爭大起大落的北宋，一生三次被貶；加上與其感情甚篤的妻子王弗及愛子早逝。這些痛苦襲來，均非常人所能忍受。家庭的悲歡離合和仕途的跌宕起伏，沒有讓蘇軾退縮與膽怯，而是學(xué)會寵辱不驚、去留無意。在春風(fēng)得意的順境中，他享受功名事業(yè)、江山風(fēng)月、天倫之樂；在風(fēng)雨交加的逆境里，他品位孤獨凄涼、宦海浮沉、人生無常。難能可貴的是，蘇軾能夠把苦難和悲傷咀嚼成苦澀之美，超凡脫俗、爽朗豁達使得他的作品愈加充滿藝術(shù)的魅力、哲理的深度和人生的感悟。他自稱“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”，對任何事情、任何人、任何遭遇都充滿愛心。

蘇軾是超脫的，是豪邁的，是豁達的，更是智慧的。蘇軾論記，不同與一般泛泛之論。史論中有思辯之美，政論中有思辯之美，游記中有思辯之美。 他的思辯不帶有純學(xué)術(shù)性或純說教性的強辯和詭辯，而是以文學(xué)家的素養(yǎng)與天分去思考，因而呈現(xiàn)給讀者娓娓道來的思辯之美，給人以啟發(fā)，引起共鳴。

他不但能從正統(tǒng)思想做一般性的推論推證，而且能汲取各種思想從更深廣的方面立論?！读艉钫摗氛搹埩贾猿晒Γ靡嬗谝粋€“忍”；《放鶴亭記》中，借云龍山人放鶴引申發(fā)揮，認為放鶴和飲酒這兩種嗜好，可以致禍也可以為樂，關(guān)鍵在誰行之；《石鐘山記》重新發(fā)掘到石鐘山命名的原因，更重在批評“事不目見耳聞，而臆斷其有無”的主觀作風(fēng)。

他敢于在前人未道處出新意，或索性推倒前人，大作翻案文章，觀點振聾發(fā)聵、新穎獨特、引人深思。在《賈誼論》中，他一反常人認為賈誼不得志是因為漢文帝不能用人的成論，認為賈誼是“志大而量小”，不能“自用其才”、“不善處窮”，而是希冀一次謀劃即獲重用。通過論證告誡有志之士應(yīng)開闊胸懷，善于等待時機。

對哲學(xué)問題作深刻的闡述，也是蘇文的一大特色，幾乎貫穿他文章的大部。這些闡釋，是對“禪”的認同，也是對“道”的頓悟；是對自我的回憶，也是對人生的思考。在《寶繪堂記》里，他提出“可以寓意于物，而不可以留意于物”；在《超然臺記》中，首先不是寫臺之修建與勝景，而是“先發(fā)超然之意，然后入事”?！叭酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有限。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。體現(xiàn)了他對人生哲學(xué)的理性認識。

此外，豪放、智慧的蘇軾身上偶爾也靈動地閃爍著幽默和詼諧。

他的一些雜文、題跋中常常流露出詼諧風(fēng)趣之美，《劉伯倫非達》一文里，對“劉伯倫常以鍤自隨，曰‘死便埋我”進行挖苦，指出若真是達者，“死則已矣，何必更埋”?！妒珂局恕防锩菜仆嫘Φ脑捳Z，對貪得無厭的王敦進行嘲諷。他的很多雜文、散文還體現(xiàn)了他質(zhì)樸的民本思想之美，如《記先夫人不殘鳥雀》寓含了對“苛政猛于虎”的嘆息；《喜雨亭記》抒發(fā)了“無雨不能樂此亭，是亭以雨故方成”的愛民如子的清官形象。以蘇軾之才，發(fā)蘇子之思，成蘇文之美，總結(jié)和發(fā)揚了傳統(tǒng)，宣示和開創(chuàng)了未來，具有劃時代的意義。連同為唐宋八大家之一的蘇轍都深感“瞠然不能及”，類若“流連光景之辭”，筆者“皆略而不陳，懼褻也”。

蘇軾是一位將現(xiàn)實性和超越性融為一體的智者，他的人生智慧來自于對中國儒釋道三家思想的理想與實踐。儒家思想構(gòu)成了蘇軾的人格精神主流，讓他在懷有建功立業(yè)、兼濟天下的理想抱負的同時，擁有強烈的責(zé)任感和使命感。道佛思想則構(gòu)成了蘇軾的人生哲學(xué)，他的頑強、樂觀、超然、積極的人生態(tài)度離不開此。

顛沛一生的蘇軾雖然仕途偃蹇，命運多舛，長期外放，流落他鄉(xiāng)。但他始終沒有放棄自己的理想追求，失去對生活的火熱情感，敢于直面慘淡的人生，豪放曠達?！翱v一葦之所如，凌萬傾之茫然”，蘇軾，他以自己的豪放、智慧和不羈書寫了屬于自己的傳奇！

參考文獻：

[1]蘇軾文集[M] .北京:中華書局 ,1986.

[2]蘇軾詩集[M] .北京:中華書局 ,1982.

[3]東坡志林[M] .學(xué)津討原本.

(作者單位: 四川大學(xué)文新學(xué)院)