葛以春

對道德的反思，自古有之。隨著社會的發(fā)展，相當(dāng)一部分人對目前的道德狀況十分憂慮，認(rèn)為改革開放帶來的深刻變化使我國道德領(lǐng)域受到重大沖擊，甚至認(rèn)為出現(xiàn)了道德的整體滑坡和危機(jī)。共青團(tuán)南京市委和南京市社科院組成的聯(lián)合課題組曾對南京市的未成年人思想道德狀況進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，未成年人偏差行為嚴(yán)重，相當(dāng)比例未成年人的人生觀消極，他們雖然道德是非觀比較明確，但態(tài)度比較冷漠。這不由得讓我們大聲追問：道德離我們到底有多遠(yuǎn)？

要丈量與道德的距離，我們首先要弄清楚一個問題：人們心中的道德到底在哪里？

回想一下我們樹立的榜樣人物：雷鋒、劉胡蘭、焦裕祿、王進(jìn)喜……這些都是理想道德的化身，且往往與犧牲、奉獻(xiàn)、付出等“圣人”“英雄”的品德相聯(lián)系。當(dāng)然，我們需要給學(xué)生提供這樣的學(xué)習(xí)榜樣與范例，以使他們的境界更高遠(yuǎn)。但我們同樣也要考慮到生活的真實(shí)，要給學(xué)生提供一些不是太完美但卻是生活中能看到的、可以感受和學(xué)習(xí)的事例和形象。如果我們認(rèn)可的形象可以傳頌卻難以效仿，就容易造成“曲高和寡”的現(xiàn)象。要想讓道德真正具有生命活力，就要給道德找到根，找到生存土壤，而這片土壤，就是生活的真實(shí)。只有從生活出發(fā)，尋找出適合各年齡段、各種人群、各種層次的道德“高標(biāo)準(zhǔn)”“亞標(biāo)準(zhǔn)”和“準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)”，才能引導(dǎo)孩子沿道德之路“拾級而上”。

既然根植于生活中的道德才是真實(shí)有效的，才可以安天下、鑒人生，那么如何去偽存真，撐開道德的天空？簡單的一句讓道德回歸生活，似乎讓人無從下手。筆者認(rèn)為，我們可以從四個方面入手實(shí)現(xiàn)道德與生活之間的通達(dá)。

一、從失語到對話：放道德回人間

道德，是與所有人有關(guān)的，它不是少數(shù)“道德標(biāo)兵”的專利品。當(dāng)“圣人道德”“英雄道德”成為道德的標(biāo)

準(zhǔn)時，道德群體就只能是“失語”了。要改變這種狀態(tài)，我們首先就要把道德從華麗璀璨的星空中拉下來，讓其回到人間，成為人們可以完成的美麗使命。為此，我們的品德教育應(yīng)時時關(guān)注道德的海拔與底線。

1.剁碎道德慢慢嚼

道德目標(biāo)宜小不宜大，《孟子·公孫丑》中有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”幾句話簡單明了地把古代做人的標(biāo)準(zhǔn)勾勒出來，讓人容易理解，也容易對照學(xué)習(xí)。把學(xué)生放在日常生活中和他們談品德，讓他們在“雞毛蒜皮”中，形成“生活中可以操作運(yùn)用的品格與個性”，這是道德教育的一大突破。

2.尋找道德童年期

在道德面前，教師是一個什么樣的形象？諸家各有論述，在此，筆者試提出“過來人”的概念。相對學(xué)生而言，教師是一個道德經(jīng)歷的“過來人”，他經(jīng)歷過道德的形成、發(fā)展、糾正、成熟等各個時期，能循循善誘地把自己的理解和感悟說給學(xué)生們聽。正因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷過，教師就更應(yīng)該理解孩子們心中“自己曾經(jīng)的錯誤或者疑惑”，欣賞自己未曾有過的“感動與領(lǐng)悟”。如此，透過學(xué)生的眼睛看道德，才能讓我們的道德教育在孩子的“最近發(fā)展區(qū)”里翩翩起舞。

3.不可預(yù)約的精彩

如何區(qū)分教師的道德傳遞，是單方面地把頭腦當(dāng)作“美德口袋”而加以灌輸，還是追求生命之間的對話？方法很簡單，那就是看學(xué)生是否在“猜你想要的那個答案”。如果是，那么再熱鬧的教育，也只是單行線——學(xué)生永遠(yuǎn)是課堂上的靜聽者，認(rèn)識上的接受者，思想上的聽從者，行為上的盲目者。而只有整堂課中學(xué)生一直在尋求對話——與教師對話，與他人對話，與自己對話，與課本對話，在對話中尋找道德認(rèn)同，喚醒心靈，形成新的自

我，這種洗禮才是一場真正“只可意會，不可言傳”的心靈盛宴。

二、從規(guī)誡到悅納 ：向道德謀幸福

對于道德教育的經(jīng)典方法，歷史上流行的有三種：以英雄偉人魅力感召的喚醒型，以道德規(guī)范嚴(yán)格要求的訓(xùn)練型，以約定俗成人格自律的傳統(tǒng)型。這三者在一定的歷史時期都有其先進(jìn)性，即使到今天，也有其可取之處。但如果將其作用無限拔高與夸大，那么道德就會蛻化成僵死的條文與抽象的原則。要讓道德富有生命活力，我們就必須讓道德融入生活。但是，如果生活平庸，道德何以令人激動？如果生活乏味，道德何以滋養(yǎng)人生？所以我們不僅要讓道德回歸兒童的生活，而且要讓其回歸“幸福的生活”。

1.幸福不是毛毛雨

道德不是普降甘霖，而是內(nèi)心的首肯。它既是道德個體的建構(gòu)，又是道德整體的平衡。我們與其一味強(qiáng)調(diào)道德就是利他，是犧牲個體利益的成全，還不如告訴學(xué)生道德是“人人為我，我為人人”的和諧共處，“不損己的利他”也是道德，“利己利人”也是道德。如此，道德的幸福也可以如一場春雨，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲了。

2.幸福是場接力賽

佛教有“芥納須彌”（佛教說法，意思是小小的芥子可包容須彌大山或整個世界——編者注）之說，更有“一花一世界，一葉一菩提”之語。芥子與花葉，都可以看作是對道德幸福感的一種理解。只要用心感受，每一個細(xì)小的事物中，都可以看到道德的光芒。這種光芒，不耀眼、不奪目，卻平和寧靜、溫潤人心。當(dāng)你反復(fù)強(qiáng)調(diào)隨手扔垃圾的行為可恥卻無果時，不妨告訴孩子，清潔舒適的生活環(huán)境就在你的隨手一撿中。對這一彎腰，我們要給予欣賞，給予肯定，讓孩子們明白道德行為給自己與他人帶來的愉悅，讓其感受到被欣賞、被肯定的愉悅。所以，筆者相信，幸福是一種情感體驗(yàn)，“懂得幸?！笔且环N能力，它完全可以借助我們課堂的培養(yǎng)而生發(fā)。如果我們讓孩子從“撿一張紙擔(dān)心讓人笑話”轉(zhuǎn)變成“不撿則內(nèi)心不安”，那么我們就完成了一場道德與幸福的接力。

3.幸福是部電視劇

今天，我們不斷呼吁“保護(hù)地球”，是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了洪澇災(zāi)害、大氣污染、水流變質(zhì)等災(zāi)害帶來的種種痛苦；我們堅(jiān)持和平，是因?yàn)槿祟愑H眼目睹或切身體驗(yàn)過戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。幸福往往在成全或者毀滅以后，才讓我們真切地感受到道德的重要性。這提醒我們要懂得適時地將“幸福如同電視劇一般地呈現(xiàn)”，把幸福從未來或者遙遠(yuǎn)處拉到學(xué)生面前。那位很有名的“切蘋果”老師，就很聰明地利用了幸福的危機(jī)感，當(dāng)孩子驚叫著求老師不要再切下去的時候，“珍惜每一滴水”的道德要求也就不著痕跡地烙在了孩子的心田上。

三、從標(biāo)準(zhǔn)到選擇 ：為道德邀智慧

道德教育不但應(yīng)該允許而且需要鼓勵學(xué)生用自己的方式生成自己的道德認(rèn)識，以兒童特有的開放態(tài)度與純真胸懷，讓道德學(xué)習(xí)變得活潑有致。但是學(xué)生的選擇不是無限度自由的，他們必須在社會認(rèn)同的領(lǐng)域里，選擇既讓個體愉悅，又被群體認(rèn)可的道德行為。這就需要一種道德的智慧。

1.人性：內(nèi)心需求不必羞羞答答

道德歷來被看作是以利他為價值取向的，而個人需要在道德面前則往往羞于出口。實(shí)際上道德并非只為約束人的，它是人的一種特殊需要。道德的價值不能僅從社會意義的層面上理解，更要從人性層面上去理解：道德表面上是為了維持一定社會的秩序，實(shí)質(zhì)上卻是為了人類群體更好地生活，比如：人之所以愿意遵守交通規(guī)則，乃是因?yàn)槿诵枰粋€安全的交通環(huán)境；個體為避免被群體疏遠(yuǎn)，他就會遵守群體所制定的行為規(guī)范；個體要在生活中追求做一個被他人和輿論所承認(rèn)、贊賞和接受的人，就會知恥上進(jìn)……我們的道德教育如果能注意激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需要，就會走出低效甚至無效的沼澤，進(jìn)入讓學(xué)生能動積極地進(jìn)行自我道德建構(gòu)的新領(lǐng)域。

2.理性：善于行善避免期期艾艾

傳統(tǒng)的學(xué)校德育注重道德知識的灌輸，而忽視了在道德實(shí)踐中學(xué)生道德智慧的培育與生成。道德智慧提醒我們，要教會學(xué)生“善于行善”。例如，我們在課堂上教育學(xué)生要“愛護(hù)公共財物”，可回到生活中，“多一事不如少一事”“學(xué)生的任務(wù)是學(xué)習(xí)”“你去修理會被認(rèn)為是你弄壞的”等功利本位主義思想，會讓學(xué)生的道德“無用武之地”。因此，課堂上，我們老師不僅要教會他們懂得什么是“善”（愛護(hù)公共財物），更要教會他們“善于善”（如何排除干擾因素）。要在道德受挫時讓學(xué)生明白：不是他們所認(rèn)同的道德錯了，而是我們需要智慧地為道德創(chuàng)造生存條件。要教會學(xué)生在行為選擇時，懂得運(yùn)用道德知識、道德經(jīng)驗(yàn)和能力，對自己和他人、社會、自然的關(guān)系進(jìn)行積極的道德審視，在處理人與人、人與社會和人與自然的各種利益關(guān)系，尤其是面對艱難的道德抉擇時，擁有一種平淡恬靜與從容自如的智慧。

四、從認(rèn)知到習(xí)慣：還道德以血肉

心理研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳時期。對小學(xué)生來說，有許多道德品質(zhì)可以從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始，以后再賦予意義，讓道德從扁平的認(rèn)知層面豐滿地站立起來。

1.再現(xiàn)生活情境，習(xí)慣可以實(shí)習(xí)

記得呂思勉先生曾經(jīng)說過：“道德根于習(xí)慣，習(xí)慣源于生活?！?在生活中養(yǎng)成了好的習(xí)慣，自然而然就有了好的道德?；诖耍覀兊钠返陆逃涂梢酝ㄟ^重現(xiàn)生活情境，創(chuàng)設(shè)生活片斷，對習(xí)慣進(jìn)行模擬實(shí)習(xí)。例如，討論道歉，我們可以先再現(xiàn)生活情境：上公共汽車踩了別人一腳；答應(yīng)別人的事因故不能完成；因有急事在比較晚的時候給人打電話……事件的選擇應(yīng)是典型的、生活中容易遇上且學(xué)生容易忽視的。在課堂上可通過各種生活事件讓學(xué)生明白，并不是只有在做錯了事的時候才去道歉，它還是一種禮貌的表示，當(dāng)你需要別人幫助，或者影響到其他人的時候都可以表達(dá)。教師還應(yīng)讓學(xué)生們明白，道歉并不是貶低自己，反而會讓對方更尊重你，這是一個與人相處的好方法——“道歉成為習(xí)慣，溝通無處不在”。通過對這些生活事件的實(shí)習(xí)，可以幫助學(xué)生形成遭遇這些事情時的應(yīng)變能力，而這種能力又會反過來促使他們認(rèn)可這種道德行為，進(jìn)而成為習(xí)慣。

2.注重行為示范，習(xí)慣可以學(xué)習(xí)

近朱者赤，近墨者黑。學(xué)生良好習(xí)慣的形成離不開環(huán)境的影響。教師廣博的知識、優(yōu)雅的談吐、端莊的儀態(tài)；學(xué)生小組討論時的分工有序、合作井然，回答問題時的專注傾聽、換位反思……這些都會對學(xué)生產(chǎn)生潛在影響。記得有個班的孩子，他們總會把飯吃得干干凈凈。問其原因，答曰：老師一直說，最后一口飯是最有營養(yǎng)的。我們姑且不討論這最后一口飯的營養(yǎng)價值如何，但吃完最后一口飯的良好行為習(xí)慣，一定會讓學(xué)生受益一生。

3.豐富道德內(nèi)涵，習(xí)慣可以演習(xí)

“積識入智”“聚智成德”“化德為習(xí)”，當(dāng)個體的習(xí)慣形成后，眾多良好的個體習(xí)慣就可以聚合成一個令人賞心悅目的群體道德“演練場”：課堂中，探求知識的鉆研習(xí)慣，不迷信權(quán)威的質(zhì)疑習(xí)慣；學(xué)校內(nèi)，自主鉆研的學(xué)習(xí)習(xí)慣，你追我趕的競爭習(xí)慣；社會中，尊重謙讓的禮儀習(xí)慣，井然有序的秩序習(xí)慣……學(xué)生在這樣的習(xí)慣磁場中浸染熏陶，擦亮了道德的生命底色。

走出道德教育的怪圈，讓學(xué)生擎著“敢于對話”“悅納道德”“學(xué)會選擇”“形成習(xí)慣”四大支柱，必將撐起道德的一片藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)與道德標(biāo)高之間的通達(dá)自由！

（作者單位：江蘇宜興市丁山實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯徐向陽