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王松從多年前的《紅汞》開始，即演繹著一個(gè)個(gè)關(guān)于仇恨與報(bào)復(fù)不斷循環(huán)的故事。有意味的是，這些故事并不一定來(lái)自階級(jí)、政治、道德層面上的傷害，而是來(lái)自民族文化心理結(jié)構(gòu)深層的、人性深處的傷害。如果不是生活本身提供，似乎很難想象出如此怪異又如此真實(shí)的慘烈故事。在這里可以看到靈魂的能量，看到仇恨的種子埋得有多么深。這顯示了文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的某種深化。

——著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)

對(duì)知青生活的書寫，王松開辟了新的道路，他不動(dòng)聲色的慘烈和波瀾不驚的殘酷，在重返歷史語(yǔ)境中顯示了筆力和在知青題材上的巨大洞見。他剝離了過(guò)去在知青文學(xué)創(chuàng)作中添加的各種意識(shí)形態(tài)因素，他的中篇小說(shuō)對(duì)知青文學(xué)的貢獻(xiàn)日后將會(huì)更深刻地被體察。

——著名文學(xué)評(píng)論家孟繁華

王松具有從微小的事物出發(fā)，自如地推演小說(shuō)的能力。這種敘事方式，非常舒緩自然，也干脆利索。

——《收獲》雜志副編審、著名作家葉開

王松的系列中短篇小說(shuō)，就是站在新世紀(jì)的文化視野中，對(duì)親身經(jīng)歷知青生活的非常個(gè)性化的重新書寫，表現(xiàn)出了極其鮮明的審美特色。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，王松的作品已經(jīng)幾乎褪盡了當(dāng)年知青文學(xué)特有的激越情懷，或理想追求，或詩(shī)意抒發(fā)，或悲憤意識(shí)，而是以解構(gòu)的、冷幽默的筆調(diào)表現(xiàn)之，多了些后現(xiàn)代的味道，從而更深層地揭示出那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的觀念以及在這種觀念主導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的荒謬。

——著名文學(xué)評(píng)論家何西來(lái)

王松小說(shuō)的獨(dú)特意義，主要在于從人性的角度去反思?xì)v史，這又表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：其一，從人和動(dòng)物的角度，寫人與牲畜之間的傷害與被傷害、報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)，以及因?yàn)檫@種糾纏與糾葛，人與牲畜的處境與命運(yùn)彼此限定和相互影響。當(dāng)人與牲畜一直糾纏不清，甚至在相互較勁中失去自尊，這人與人性實(shí)際上也下滑、扭曲與變異得讓人為之震驚。其二，從早期知青的角度，寫在特殊時(shí)期里知青們的灰暗生活與陰暗心理，進(jìn)而揭示政治極左和經(jīng)濟(jì)困窘時(shí)代對(duì)人之弱點(diǎn)的誘發(fā)，及其對(duì)人性之惡的激發(fā)。

——著名文學(xué)評(píng)論家白燁

王松的小說(shuō)一直在尋找現(xiàn)實(shí)和荒誕的融合，這是源于他對(duì)現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的了解之后作出的理性選擇。王松把自己的小說(shuō)定位在虛與實(shí)之間，實(shí)中見虛，虛中見實(shí)，看似荒誕，其實(shí)真實(shí)。看似真實(shí)，其實(shí)荒誕。王松會(huì)說(shuō)故事，他的故事具有一種很強(qiáng)的震撼人心的力量，他對(duì)人性中丑陋的東西揭露得特別狠。

——著名文學(xué)評(píng)論家王干

在王松的小說(shuō)里，有激烈的沖突，有曲折的情節(jié)，有一種讓人讀來(lái)欲罷不能的緊張感。他的小說(shuō)總是表現(xiàn)出一種尖銳而成熟的反諷意識(shí)。為了獲得反諷的效果，他常常很用心地經(jīng)營(yíng)一個(gè)象征和隱喻的世界。

——著名青年文學(xué)評(píng)論家李建軍

王松的小說(shuō)很好看。這種好看源于小說(shuō)奇詭的故事內(nèi)核所呈現(xiàn)出來(lái)的傳奇性。他的小說(shuō)在冷靜平緩的追憶中，往往埋藏著一個(gè)震撼人心的故事……在這些故事中，王松把人與人、人與環(huán)境的關(guān)系具化為一種恩怨糾纏、斗智斗狠的沖突狀態(tài)，以凸顯人的精神所受到的創(chuàng)傷和扭曲?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有情節(jié)詭秘的恩怨糾纏就沒(méi)有王松的小說(shuō)，他的這種傳奇性，超越了一般的故事，在暴露人性、表達(dá)情感上，在小說(shuō)文本的構(gòu)成中起著獨(dú)特的作用，從而形成奇詭的意象，凝聚了極大的張力。

——著名作家陳建功

王松的“文革”敘事不再注重意識(shí)形態(tài)，而是更多地展示人性的被扭曲，且以一種非真實(shí)的荒誕感來(lái)展現(xiàn)生活的真實(shí)。他立足于自己親身經(jīng)歷，又充分展開自己的藝術(shù)想象力，幾乎是令人匪夷所思地把故事一再推向出乎人們意料的結(jié)局，使讀者目瞪口呆之后領(lǐng)悟到痛心疾首的反諷意義。

——著名文學(xué)評(píng)論家夏康達(dá)

王松不循以人物性格刻畫為基本要素的小說(shuō)敘事常規(guī)。他的人物描寫不突出性格化追求；他的人物對(duì)話，其敘事功能大于、重于、覆蓋于性格刻畫功能；他也不甚強(qiáng)調(diào)人物關(guān)系，他的人物關(guān)系描寫比較淡化、簡(jiǎn)化；他還注意典型性，但他取的不是個(gè)體性格的典型性，而是知青群體性格的典型性，即由個(gè)體呈現(xiàn)的群體性。他的作品不是性格敘事，而是心靈敘事；不是生活敘事，而是精神敘事；不是人物命運(yùn)的敘事，而是人的命運(yùn)的敘事。

——著名文學(xué)評(píng)論家滕云

責(zé)任編輯 許 復(fù)