［滿族］代新宇

遙遠(yuǎn)而高貴的納蘭容若，像云際高飛的一只多情的鳥，纏綿悱惻的顧盼聲中，攜走的是人類應(yīng)有的對(duì)家國、情事最后的一抹真誠和癡心。對(duì)于這樣一個(gè)以情伺心、或癡或悔的豪門貴胄，以富賈野朝、權(quán)傾天下的家事背景令人唏噓的翩翩公子，我所應(yīng)有的，除了來自納蘭詞的那份月的傷心、花的情濃和水的清臆之外，就是對(duì)人類真情的無尚信賴。不識(shí)納蘭的時(shí)候，曾走過他的翠湖小筑，那個(gè)上莊水庫岸上的小小宅院和幾處亭臺(tái)顯得荒涼而粗陋，在三九的寒風(fēng)里，連留影的欲望也被光禿的水岸和清冷的濕地打散。走過也就走過了，因?yàn)椴幌嘧R(shí)，也就不曾留下些許記憶。

十幾年來不再讀書訪句的我，偶然間讀到關(guān)于納蘭詞和容若本人的介紹，立即被深深吸引。錦書無聲中，仿佛能見一個(gè)將愛情推向人類情感高嶺之巔的騎射男兒，吟詠著“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼”、“斷腸聲里憶生平”、“故園無此聲”的詞句，悠涼款款的儀態(tài)，讓大清高貴，讓天下人高貴；讓大清孤寂，也讓天下人從此孤寂。納蘭的情終古無人可及。

又一個(gè)偶然，我對(duì)家住的海淀北部新區(qū)旅游帶發(fā)生興趣，在一幅地圖上競(jìng)不期然看見“納蘭性德紀(jì)念館”幾個(gè)字。遂驚喜萬分，高貴遙遠(yuǎn)的納蘭故所，如夢(mèng)似幻的明珠花園，那處曾經(jīng)纏綿出清新雋秀、哀感頑艷傳世之語的地方，竟然與我近在咫尺。

不知，咫尺即天涯，知了，天涯亦咫尺。人生際遇多在不期然。我無法想象那是個(gè)什么樣的地方，真的有水源充沛，河湖相連，菱荷舟帆、平堤沙岸，或“十里湖光載酒游”，或“平堤走馬披春風(fēng)”嗎?

一路尋去，是京北獨(dú)有的田園風(fēng)光，遠(yuǎn)處的西山在云霧里展顏，探看朝代更迭的歷史風(fēng)云；近處是翠湖濕地的逶迤水岸，秋水盈盈，野渡無人，不知閑舟待何人?只有楊柳依依，似迎舊日多情客，只可惜山水依舊，物是人非，留下感慨無限。

驀然間，那一處亭臺(tái)似曾相見，仰慕的納蘭園竟是去年的那一處平常風(fēng)景。已然是酒旗招搖，成了納四?？偷穆猛嬷Ｐ⌒⊥ピ豪?，仍是朱門青瓦，幽門緊閉。因這小宅院要建成紀(jì)念館，所以納蘭遺留的十幾件真跡無緣謀面。一個(gè)鈕轱轆氏的后裔重金買下這片宅院，立志在此宏揚(yáng)滿清文化，以納蘭容若的顯要家事和不古詩文，以納蘭家的祖?zhèn)髅胤街扑庒劸疲写暮０V迷容若的俗客。容若善工詩，為世人不知，據(jù)說他另有三百多首詩尚未面世，也許，這個(gè)鈕氏家族的傳人會(huì)待價(jià)而沽，要掀起新一輪的容若熱吧。如今的納蘭園只借了納蘭的聲名，容若的詩情早已隨水作古，納蘭的情致無計(jì)復(fù)還。容若的宅院里，實(shí)在沒有什么令人稱奇的物件，你不得不打消到此接近容若的念頭。

身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思的納蘭容若，也許曾在這柴門外蘭舟推岸，襟下古河水悠悠東去，遠(yuǎn)望杏花微雨西山，身往雕梁畫壁的大覺寺，心事幾重重里問盡知己誰是，何處天涯路?也許，他就曾在這幾間清凈瓦舍里，脫盡富貴塵污，捻燈撥燭，以如神俊筆懷念他的如花美眷，思念他的玉貌紅顏，寫盡人間閑愁并蒂情?也許，就在這樣的初冬時(shí)節(jié)，他曾駿馬揚(yáng)鞭，告別此處的一程山水，身向榆關(guān)那畔，去尋他沒有聒噪世音的祖籍故園，撫慰他遠(yuǎn)離故土的憂心?這個(gè)如歌如泣的青年才俊用溫婉綿順、至情至性的語言告訴后人，棄人世飄搖之舟登岸，縱有萬千不舍，與其浮華惶惶一世，不如憐取眼前光景，珍重人間好花天。

納蘭容若，似憂郁溫情一夢(mèng)，夢(mèng)醒處，山水有心，云天有信。而他仍像天際的一只潔白的雁，那樣孤高地、癡情地優(yōu)雅飛過，留下可望而不可及的、玉樹臨風(fēng)般令人心醉的身影，在歷史和文化的廣宇間燦若河漢，卻宛如流星飛逝。

珍重，人間好花天!

邈似羲皇人

常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。

——晉·陶潛《與子儼等疏》

能遺世獨(dú)立者，自古并不多得；能于亂世間持節(jié)清揚(yáng)者，亦是罕見。

滿清三百年泱泱國祚傳至宣統(tǒng)。已是黃昏落日，落木飄零。恭親王府萃錦園中的海棠依舊燦爛如霞，城春草木又安知亂世憂患。被光緒帝賜名“溥儒”的溥心畬先生，是叱咤朝野的恭親王奕訴之孫?；适屹F胄、鐘鳴鼎食之家的王孫，曾經(jīng)目送大清王朝百年基業(yè)的最后一抹落日余輝永沉綿延西山，以隱居者和滿清遺民的身份于世事更迭的塵囂里抱守素心，一心弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)，堪稱是一代國學(xué)藝術(shù)宗師。

堂堂恭王府能育出一個(gè)飽覽群書、字畫精湛、能七步為詩的聰明晚生本不足為奇。奇在這位皎如玉的王孫無師自通的杰出的藝術(shù)悟性。宣統(tǒng)皇帝遜位后，17歲的溥心畬結(jié)束了錦衣玉食、一呼百應(yīng)的王府生活，隨其母隱居北京西山戒臺(tái)寺。恭親王府收藏在寺內(nèi)牡丹院的大量古籍書畫，俯仰無四鄰、日與古松居，仿佛羲皇之世的古剎時(shí)光，家國已去、故人離別的惆悵緬思，激發(fā)了青年溥心畬書畫吟詠的無限熱情。溥先生自述道：“因舊藏名畫甚多，隨意臨摹，亦無師承。喜游名山，興酣落筆，可得其意”。從此，這位貴介公子在薊門霜落、榆塞秋高的歲月里不期然與書畫結(jié)下了一世宿緣。

一生情系古典、醉心于空靈藝術(shù)的舊日王孫，憑借卓爾不凡的藝術(shù)稟賦和十?dāng)?shù)年間師法前人與師法自然并重的反復(fù)研習(xí)，自修成為詩書畫三絕的藝術(shù)名家。1924年，當(dāng)29歲的溥心畬結(jié)束西山的隱居生活重返萃錦園，于昔日王府雅集四方騷人墨客談詩論畫之時(shí)，已然以大家風(fēng)范出世著名。

而此時(shí)，風(fēng)起云涌的五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起了美術(shù)革命與寫實(shí)主義思潮，中國古典藝術(shù)尤其是書畫藝術(shù)的存在價(jià)值受到空前的挑戰(zhàn)。徐悲鴻、劉海粟等藝術(shù)家大力倡導(dǎo)走中西藝術(shù)結(jié)合的道路，張大千等亦正忙于海內(nèi)外的聲名和藝術(shù)革新。溥心畬先生作為一位淳厚的普通傳統(tǒng)文人，依然保持對(duì)中華恢弘文化的自信和執(zhí)著，于青燈紙窗下不倦地臨摹那幅宋朝神秘的無款山水，結(jié)那些空靈深蘊(yùn)的詩詞，揮灑那些達(dá)心達(dá)意的墨字，沉醉于他一世以之依心的古典藝術(shù)，并賦予它更新的文化內(nèi)涵。

溥先生遠(yuǎn)離宗族復(fù)辟的政治漩渦，鬻畫課徒，詩書畫三事日習(xí)不輟。其畫作繼承光大了沉寂幾百年的北宗山水畫藝，同時(shí)兼得南宗神韻，并獨(dú)得心法，一掃“卑弱濡懦之習(xí)，胸?zé)o俗念，故風(fēng)神之雅，一洗近百年繁雜單寒之體”；其文“直追六代，詩則直追盛唐，根深華茂，沉麗深醇，非時(shí)流所能及也”；書則“斂宏肆于鑊矩之中，鏤骨力于風(fēng)神之際，為近代所罕見”。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生對(duì)溥心畬藝術(shù)作為進(jìn)行了準(zhǔn)確的點(diǎn)評(píng)，并歸結(jié)為其藝術(shù)成就貴在一個(gè)“格”字，而“格”的高下取自作者之心。(徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》)

1925年，半路出家習(xí)畫并無師傳的溥心畬結(jié)識(shí)了自幼玩墨的國畫名家張大千，兩位宗師自此開始以畫論友的終生友誼。1926年春，啟功先生目睹了一個(gè)認(rèn)為是自己平生受到最大最奇、使他茅塞頓開的場(chǎng)面：當(dāng)西府海棠吐艷之時(shí)，溥張兩位大師聚于萃錦園中，鋪紙研墨、互擲筆管、共繪一畫，兩三小時(shí)內(nèi)合作畫卷數(shù)十幅，動(dòng)作之迅速，思維之敏捷，技藝之精湛一驚四座，風(fēng)

雅傳奇瞬間傳遍煙云京華。自此，書畫界流傳起了“南張北溥”之說，民國天下的筆墨江山即被溥、張二人各占了半壁風(fēng)流。張大千先生曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)溥先生的作品：“柔而能健，俏而能厚，吾仰溥心畬”。大千先生的惺惺之意溢于言表，這段筆墨佳話也經(jīng)久流傳。

溥先生一生陶泳在中華沉淵如海的文化積淀里，潛伏于中正和合的入世修為間。夢(mèng)里河山已是空離鏡影，祖上的驍勇英功已成橫空衰草，如此欲投無路、欲倚無依的凄涼境地里怎樣走出一個(gè)厚重灑脫的石濤?怎樣走出一個(gè)清奇靈怪的八大山人?亦能怎樣走出一個(gè)同樣終生懷著故國情思的溥心畬?山水寄情，詩書養(yǎng)性，或唯有尺牘硯端的造化靈秀才可撫慰桑梓斜陽的無限挽思，而家國天下的錚錚豪氣在顛撲無門時(shí)，只一心借得尺素狼毫的柔軟來化解。

盧溝橋事變后，北平淪陷。溥心畬斷然拒絕日人高價(jià)索畫的要求，自號(hào)“西山逸士”、“羲皇上人”再次避世隱居，以免去多事之秋的紛紜騷擾。此后10余年，大師遍游大江南北。山河破碎的凄涼、民生寥落的境況，奈何不得大千造化的風(fēng)骨神韻、恬靜壯美，這樣的意念入得了詩畫，便寫出了澄懷味道的精神。

清寂正道與仁和博愛是溥心畬作為傳統(tǒng)文人應(yīng)有的面對(duì)世事的態(tài)度。向來不問政事的溥先生為了滿蒙藏等民族的利益，曾向南京政府提出民族地位平等的請(qǐng)求，上書蔣介石為滿族人民爭取平等，反對(duì)丑化和歧視。親身體味到了國之憂與民之患的藝術(shù)家，將自身的深刻感悟表現(xiàn)于詩畫，便是借得山水，對(duì)完美的心靈及和諧的世道進(jìn)行謳歌和追慕。以設(shè)色淡雅、意境悠遠(yuǎn)、寧靜清朗的筆調(diào)繪出最深的心事，正是歷代文人畫家所致力追求的境界，溥先生深得了其中三味。因此與狷介放曠的張大干之絢爛幻放的作品相比，溥先生的作品單純澄澈、透亮清寒的畫意越發(fā)接近一個(gè)“無視無聽、無思無作、淡然平懷”渾然一體的自在境界，那樣的境界，必是一顆滌凈塵世染污的淡定之心一生追慕的理想桃園。

1949年，溥心畬偶入臺(tái)灣逃避政治洪流，從此便再無緣歸返。流離生活的清苦和功利人心的叵測(cè)未能阻止他的書畫藝術(shù)抵達(dá)預(yù)想的高峰，大量藝術(shù)含量極高的書畫作品以及《西山集》、《寒玉堂文集》、《華林云葉》等文集相繼問世，為后世留下了大批寶貴的精神財(cái)富。或溥心畬亦能如張大千、黃賓虹般可于耄耋之年抵達(dá)自身藝術(shù)追求的頂峰，但他清寂的藝術(shù)之路不得不隨68歲倉促人生的結(jié)束頓然而止。一段無關(guān)世事、純凈執(zhí)著的桃園繪事生涯，也和著那些依稀的山河舊夢(mèng)、那些故國離情，于云霞般燦爛的西府海棠的遙念里了然中斷。

或許，在徐悲鴻、魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判里，溥先生不是一個(gè)拿起戰(zhàn)刀除舊迎新的勇士，相反，他以自身對(duì)古典藝術(shù)的執(zhí)著追求，在中華傳統(tǒng)藝術(shù)四面楚歌、岌岌可危的動(dòng)蕩時(shí)期，保護(hù)和繼承了前人的偉大藝術(shù)成果。正是因?yàn)橐恍┤玟呦壬粯拥湫偷膫鹘y(tǒng)文人的堅(jiān)定和自覺，傳統(tǒng)時(shí)代的人文精神與價(jià)值延續(xù)才得以保證。見證、延續(xù)與保存了傳統(tǒng)文化，即是大師對(duì)這個(gè)時(shí)代所作的重要貢獻(xiàn)。

“如論先生的一生，說是詩人，是文人，是書人，是畫人，都不能完全有所偏重或遺漏，只有‘才人二字，庶幾可算比較概括吧!”啟功的印象正應(yīng)舍了這位邈若羲皇人的舊王孫形象。如今多忘的人間早已淡忘了羲皇之人，然而那些曾經(jīng)的舊日時(shí)光，那些舊時(shí)影事卻印在了羲皇人純凈的尺牘墨跡里，揮之不去，呼之將來。

[責(zé)任編輯宋長江]