王　蒙

莊子所論,一上來(lái)借用胡風(fēng)先生發(fā)明的短語(yǔ),應(yīng)該稱作“自我擴(kuò)張”:通過(guò)大膽的超人的想象,尋找通向無(wú)窮與永恒,超拔與高端的精神擴(kuò)張契機(jī)。先是“北溟”,即北海,有幾千里長(zhǎng)的大魚名鯤。大魚化作大鳥,叫做鵬。鵬的翅膀若垂天之云。大魚大鳥,鋪天蓋地,已經(jīng)把一切王侯、大臣、將領(lǐng)、說(shuō)客、精英全面壓下去了。完了是對(duì)小蟲小鳥蜩、鳩與惠蛄、斥的嘲笑,也就是嘲笑百姓凡庸。從中可以看出莊子的膨脹與驕傲,應(yīng)該叫做精神的優(yōu)越感,可以說(shuō)猛藥狂補(bǔ),氣沖九天,豪壯南北,主隨客(賓、對(duì)象)勇,一上來(lái)就是巨人的架勢(shì)。

然后是大樹大瓢大瓠,一個(gè)比一個(gè)大。大到無(wú)當(dāng)了,沒(méi)有用了。這時(shí),莊子多少要費(fèi)點(diǎn)力氣論述大之用需要有大氣魄大眼光:就像防止皴裂的潤(rùn)手藥膏,到了一般人手中只能幫助洗衣婦,到了大眼光人(不妨戲稱為“大眼客”)手中能幫助吳王打勝仗,獻(xiàn)藥方者能封侯裂土。這其實(shí)已顯勉強(qiáng),因?yàn)橐粋€(gè)外科護(hù)膚之藥起那么大作用是罕見的特例。而坐上大瓠暢游江湖河海,想象的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)際可行的成分。雖然還是補(bǔ)藥卻已顯不著邊際,已經(jīng)從服用蟲草野山參靈丹妙藥改成放眼日月精華、 吞吐宇宙祥瑞的偏重于虛幻的心理進(jìn)補(bǔ)了。

再然后說(shuō)到人,你是列子,我是藐姑射山神人,又是原地拔高,武功上叫做“旱地拔蔥”的路數(shù)。列子御風(fēng),已經(jīng)玄虛,藐姑仙子美妙,更似一己的想象,進(jìn)一步從日月宇宙的滋養(yǎng)進(jìn)入靜坐調(diào)理精神按摩直至夢(mèng)幻性的自我舒適化了。如果刻薄一點(diǎn)說(shuō)這是追求一種準(zhǔn)迷幻感,準(zhǔn)可卡因。

這就叫逍遙,逍遙就是精神的自我完成,精神上的巔峰化高端化超越化超?；笱刍?。莊子果然了得。

一株超大的樗樹,卻又是不中繩墨,不中規(guī)矩,既不能當(dāng)建材,又不好打家具。不但是大而無(wú)當(dāng)了,而且是大而無(wú)用了。莊子在這里留下了玄機(jī),打開了顛覆的口子了嗎?是的,同時(shí)也暴露了莊子的無(wú)奈乃至忿懣。莊子顯然對(duì)那個(gè)語(yǔ)境下的“用”有保留,有負(fù)面的看法。中文中一個(gè)“用”字,對(duì)于士人有特殊的意義:“為世所用”,這個(gè)連孔子也羨慕卻未能夠得著的光輝短語(yǔ),往大里說(shuō)是為社會(huì)朝廷群體人民祖宗后人建功立業(yè),往雅里說(shuō)是實(shí)現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)理念,為價(jià)值而獻(xiàn)身,而粗鄙點(diǎn)說(shuō)干脆就是做官發(fā)達(dá),級(jí)別待遇,光宗耀祖。所謂“為世所用”,是多少自命精英的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想。

于是再自我安慰一下,中國(guó)士人所謂“用藏在我,舒卷隨心”一是美談;二是聰明;三是無(wú)奈;四是阿Q;五是命運(yùn)過(guò)得去,沒(méi)有一直不為世用,也沒(méi)有用完了落一個(gè)殺頭問(wèn)絞五馬分尸的下場(chǎng)。

莊子的大樗無(wú)用的說(shuō)法里不無(wú)傲氣加酸葡萄,通透加悲涼,高揚(yáng)卻又形影相吊,孤獨(dú)孑然。這是形補(bǔ)而實(shí)泄,形熱而實(shí)寒的一味怪藥,如果打個(gè)比喻,可說(shuō)就像是一味長(zhǎng)白山野山參,本極名貴強(qiáng)力,由于進(jìn)了水,一再發(fā)酵,變酸變質(zhì),良好的酵母菌與惡劣的酸敗菌包括大腸桿菌大量滋生,在保留少量補(bǔ)氣成分的同時(shí),不但變成了瀉藥,而且有可能引發(fā)急慢性腸胃炎了。

大樗的好處不過(guò)是能在樹下睡個(gè)懶覺(jué),由于無(wú)用而不至于早早地被砍伐光凈夭折而亡罷了。這樣的逍遙,美好中包含著超低調(diào),漢族的說(shuō)法叫做留下我一條狗命,維吾爾族的說(shuō)法叫饒了我那一勺臟血。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人生中可能有的愿望與發(fā)揮、選擇與機(jī)遇、能量與光彩,它其實(shí)是對(duì)于“生命”二字的褻瀆。名之為逍遙,它能與“鯤鵬展翅,九萬(wàn)里,翻動(dòng)扶搖羊角”相比擬嗎?命名這樣的大臭椿為逍遙,是不是有一點(diǎn)勉強(qiáng)呢?是不是有一點(diǎn)反諷呢?是不是雖說(shuō)是“卻道天涼好個(gè)秋”,卻透露出了不盡的愁腸百結(jié),欲說(shuō)還休呢?

看透了看穿了,什么蠅營(yíng)狗茍,什么爭(zhēng)腥逐臭,什么巧言令色,什么牛皮高調(diào),什么窮奢極欲,什么陰謀詭計(jì),什么使命悲歌,什么人民良心、民族火炬……全都是枉費(fèi)心機(jī),害人害己。遠(yuǎn)不如在幻想中遨游北溟南溟,扶搖羊角,乘瓠江湖,矗立廣漠。

這畢竟是一種審美的境界,一種自我的享受,一種精神的勝利。比阿Q多了一大套說(shuō)辭,一大套理論,一大套機(jī)鋒,一大套忽悠。在這些講說(shuō)當(dāng)中,你不能不承認(rèn)莊子達(dá)到了思辨的高端,他能上也能下,能大也能小,能高也能低,他絕對(duì)不是阿Q能夠望其項(xiàng)背的。就是說(shuō),莊子可以做到與阿Q一樣的低,阿Q兄卻永遠(yuǎn)做不到與莊子一樣地高明高揚(yáng)高大。忽悠也要看文化層次,也顯示文化層次,忽悠得精彩了也能出名掙錢上進(jìn)作秀。然而莊子畢竟不僅靠忽悠,他還靠匪夷所思的想象力思辨力表達(dá)能力與審美能力。這時(shí)候就更體現(xiàn)出大智若愚,大高若卑,大優(yōu)若劣,先秦的大哲人莊周若辛亥革命后趙莊的阿Q君來(lái)了。

果然,緊接著就宣揚(yáng)起形如槁木、心如死灰的巔峰境界來(lái)了。形如槁木、心如死灰。這可真是“……為道日損,損之又損,以至于無(wú)為”了。到了槁木死灰的最高境界,可以是智障,可以是植物人,可以是病重臨終,卻也可以是穿越通透的結(jié)果,是九萬(wàn)里翻動(dòng)扶搖羊角的結(jié)果。如鯤如鵬,與天地同起伏伸縮,也就視天下如無(wú)物了,也就對(duì)什么都沒(méi)有新鮮感與吸引力了。通透的結(jié)果是什么?都透明了,連眼球也是透明的了,按照光學(xué)原理,也就是一片黑暗了。當(dāng)然接下來(lái)就是“吾喪我”了,也就是槁木死灰了。

齊物的前提其實(shí)是萬(wàn)物,是多元,是天籟地籟人籟,各有其籟,各有其然,各有其是,而且是然其然,不然其不然,是其是,不是其不是,此亦一是非,彼亦一是非。這是相對(duì)主義,這是黑格爾所講的“雜多”,這是絕對(duì)的平等民主自由多元化。但是這也是通向絕對(duì)的集中統(tǒng)一,直至獨(dú)裁霸權(quán)的契機(jī)。因?yàn)榍f子的平等民主自由多元化不是靠任何的實(shí)際舉措,不是靠制度法律觀念的任何保證,而是靠壓根兒不承認(rèn)一切不平等不民主不自由不多元,精神上自行得到了絕對(duì)的解放,從此萬(wàn)事大吉。這是大解放還是活見鬼呢?

莊子一到,天下太平,心平則萬(wàn)物平,物齊則眾生齊。管他什么新舊左翼,新舊自由主義,還有不論無(wú)政府主義或是專制主義,從精神上自我享受自我完成,再無(wú)紛爭(zhēng),再無(wú)追求,再無(wú)遺憾,還要怎么樣呢?為什么呢?因?yàn)橐磺凶非罄砟畹筋^來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)空妄,不過(guò)是大夢(mèng)不醒,不過(guò)是心勞日拙,不過(guò)是害人害己、自取滅亡。既然承認(rèn)各有各的存在理由運(yùn)行依據(jù),你還有什么可爭(zhēng)拗,可不平,可掰扯,可造反起義的?既然各有其理其據(jù)其因其是,萬(wàn)物遂化為一,萬(wàn)事遂化為一,萬(wàn)象遂化為一。不承認(rèn)是非、彼此、物我、大小、久暫、強(qiáng)弱、貧富、壽夭、生死的任何區(qū)別,絕對(duì)的相對(duì)變成了絕對(duì)的絕對(duì),只剩下了混沌,只剩下了太虛,只剩下了齊不齊一把泥(這是泥瓦匠的口頭語(yǔ))。于是一切行為一切愿望一切努力都是愚蠢的不必要的。

莊子本人修煉到了這一境界,可以明哲保身,可以逍遙于亂世,可以表現(xiàn)出智慧,忽悠出哲理,玩耍出文彩,揚(yáng)名萬(wàn)代、南華真人。老百姓做到了這一步,可以唯唯諾諾,聽喝聽遣,安時(shí)順命,只求茍活。王侯做到了這一步也可以少一點(diǎn)紛爭(zhēng),多一點(diǎn)享福作樂(lè)——同時(shí)也可以以此愚民,統(tǒng)轄萬(wàn)眾,齊物齊民,一律聽寡人的不就行了嗎?

能上能下,能高能低,難得莊周不但能忽悠鯤鵬,也能體貼鷦鷯偃鼠泥鰍蛇蛆,然后干脆認(rèn)定秋毫之末也可以比泰山更龐大,殤子比彭祖更長(zhǎng)壽。關(guān)鍵在于莊子要取消人間的一切不平感。陳毅當(dāng)年《游盧梭島》詩(shī)有句云:“莫輕一部《懺悔錄》,總為世間鳴不平?！倍嗌偎枷?多少歷史轉(zhuǎn)折,多少風(fēng)風(fēng)雨雨,都源自對(duì)于“不平”的分析與解讀,對(duì)于不平癥的診斷與處方直至手術(shù)。而如果徹底消除了不平感,也就沒(méi)有了湯武革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)了,也就沒(méi)有了從盧梭到馬克思、毛澤東的理論與事業(yè),干脆說(shuō)就是沒(méi)有歷史了。

中國(guó)的思想家確有其特殊性、徹底性,從而不無(wú)欺騙性。太徹底了就是騙人兼騙己?？鬃拥囊粋€(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)不平的確認(rèn)、認(rèn)同與適當(dāng)節(jié)制調(diào)節(jié),孔子追求的是樹立一個(gè)合情合理、無(wú)可置疑的規(guī)范,這就是君君臣臣父父子子,如此這般,卻被后世的酸儒腐儒們搞成了恨死人的不近人情的教條。而莊子更徹底,壓根兒不承認(rèn)不平的存在,不承認(rèn)有必要去正視、分析、認(rèn)同或者否定不平的存在。莊子的本領(lǐng)是苦練內(nèi)功,從精神上觀念上達(dá)到攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的頂峰,達(dá)到鯤鵬展翅的高峰,也就是達(dá)到了喪我、槁木死灰的極致,絕而又絕,既是絕頂,又是絕滅,一路齊下去,齊到什么都不再存在的程度,齊到高峰就是深谷的程度,齊到智慧就是白癡的程度,堪稱思想一絕,另類一絕。難怪魯迅建議不要讀中國(guó)古書,說(shuō)是越讀你就越會(huì)靜下來(lái),全無(wú)活氣了。

我們已經(jīng)毫不客氣地將莊周往阿Q身上解讀過(guò)去了。但是,這對(duì)莊周公平嗎?全面嗎?

其實(shí)我們也可以將莊周往智者身上乃至叛逆者挑戰(zhàn)者身上解讀。真正的智者最容易做出“飲水差知等暖寒”的結(jié)論。智者易冷若冰霜,愚者易沖動(dòng)燥熱。智者最最不愿意的事就是受騙上當(dāng)。愚者最不愿意的事則是被冷落曬干兒。智者最怕的是被認(rèn)為別有圖謀,愚者最怕的是被認(rèn)為頭腦簡(jiǎn)單、并無(wú)大用。智者往往躲避,愚者常常沖鋒。愚者近忠似忠,曰“愚忠”。智者近偽似偽,曰“巧偽”。任何處所,往往愚者多于智者,而且從王侯的觀點(diǎn)來(lái)看,愚者至少無(wú)害或少害,主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)易于往愚者方面傾斜。封建的忠孝節(jié)義等等,既包含了動(dòng)人的美德,也包含了某些傻氣。比如《二十四孝》與《烈女傳》里的人物故事。

為什么智如莊周卻得出的是那么消極悲涼的結(jié)論?他甚至于以麗姬遠(yuǎn)嫁哭泣,事后證明嫁遠(yuǎn)了更幸福的故事,說(shuō)明死了有可能比活著的滋味更好。這是駭人聽聞的強(qiáng)辯呢,還是杜鵑泣血、哀號(hào),暗含著控訴:殺伐征戰(zhàn)、英雄輩出、民不聊生的春秋戰(zhàn)國(guó),人民的命運(yùn)有可能是生不如死呢?

他說(shuō)的那些爭(zhēng)辯爭(zhēng)奪征戰(zhàn)的無(wú)謂與齊不齊一把泥,是不是其實(shí)是看不慣看不起士人那種急功近利、兜售炒作、空談?wù)`國(guó)而又互相死掐活咬呢?這其實(shí)頗有針對(duì)性,很“有當(dāng)”,很實(shí)在,怎么說(shuō)沒(méi)有依據(jù)?他說(shuō)的那種在這地獄般的亂世享其天年、無(wú)憂無(wú)慮的愿望,又怎么能說(shuō)不是一件值得大書特書的大事!

莊子這樣能思善辯,他的思想如太上老君(就是老子的神化)的煉丹爐,什么難題放進(jìn)去,都化為稀水清湯、鐵水銅汁,最后卻是王老吉清火涼茶。他無(wú)所不能,卻終于無(wú)奈,一無(wú)所成。他不急于去求用求官,或者是求用求官受挫,便毅然走“獨(dú)立知識(shí)分子”的道路,走逆向思維、專門杠頭的道路,走另類行為與為人的路子,終于留下洋洋灑灑的大塊文章,巧思妙喻,高談闊論,不亦中土之福,華夏盛事,也算是不亦樂(lè)乎嗎?如果沒(méi)有莊子與老子,今天高入云端的欲大力弘揚(yáng)的中國(guó)的傳統(tǒng)文化將缺少多少異彩,缺少多少趣味,歷代中國(guó)士人文人,將增加多少自戕瘋狂極端分裂恐怖式的“三種勢(shì)力”“五種勢(shì)力”!

自我拔高而驕傲超拔,驕傲超拔而穿越通透,穿越通透而空虛蒼茫,空虛蒼茫而悲涼消極,消極麻木而智慧齊天,新奇巧妙而洞察萬(wàn)象,至清不但無(wú)魚而且視世界為無(wú)物,大徹大悟而智語(yǔ)永存,而朝三暮四、彼此是非、姑妄言(聽)之的故事與妙論存焉,出奇制勝、與眾不同的思想語(yǔ)言存焉。

莊子的內(nèi)心世界堪稱內(nèi)宇宙,堪稱大周天小周天,堪稱奇絕,縱橫馳騁,流星滿空,鮮花遍地,電光石火,波紋巨浪,高大卑微,智智愚愚,瘋瘋傻傻,大塊噫氣、野馬塵埃、像風(fēng)一樣自由,像霧一樣彌漫,像湖海一樣茫茫,像高山一樣聳立,像罔兩一樣模糊,像朝三暮四與朝四暮三一樣狡猾,像混沌一樣難得糊涂,翩若游龍,疾如閃電,奔如脫兔,巧若織錦,墜若天花,彩如云霞。他是宏論滔滔,詭辯矯矯,天上地下,生拉硬扯,掄得圓,甩得開,想東就東,想西就西,邪正雅俗深淺良莠善惡虛實(shí),想怎么來(lái)就怎么來(lái)。駭人聽聞,新人耳目,火爆卻又瀟灑靈動(dòng),冷峻卻又無(wú)可無(wú)不可,巧辯卻又意識(shí)橫流,并無(wú)邏輯程序,深邃卻又旁敲側(cè)擊,不求甚解,以及俯視睥睨,仰視謙卑,神神叨叨,嘻嘻哈哈,玄玄妙妙,尖尖刻刻……無(wú)所不至其極!這樣的文人,我中華數(shù)千年歷史,只出現(xiàn)了這么一個(gè)!

到這時(shí)候了,喝出點(diǎn)味兒來(lái)了,哲人也罷,思想者也罷,文化傳承也罷,文學(xué)創(chuàng)新也罷,不是有些時(shí)候也只不過(guò)是無(wú)用之用,漫游之用,忽悠之用,消閑之用嗎?真正修身齊家治國(guó)平天下的理論,哪里是莊子與各種“子”們精英們的本業(yè)呢。揚(yáng)州有名聯(lián)曰:“從來(lái)名士皆耽酒,自古英雄不讀書。”一語(yǔ)道破了天機(jī),讀孔讀孟,讀老讀莊,讀辭讀賦,讀歐羅巴讀美利堅(jiān),又有哪個(gè)對(duì)取天下、爭(zhēng)霸權(quán)的英雄業(yè)績(jī)派得上用場(chǎng)?

莊子做到了,大智、又是大愚,大忿、又是大順,大言、又是低小調(diào)、澀變調(diào),冷嘲熱諷,卻又是無(wú)可無(wú)不可、無(wú)言無(wú)不言。大悲、既是哀莫大于心死又是哀莫大于心不死,所以又是逍遙大喜真人圣人至人神人、得道養(yǎng)生、出世入世、救世卻又遺世而獨(dú)立,悲哉樂(lè)哉圣哉智哉巧哉妙哉矯情哉逍遙哉自在一無(wú)所用哉大無(wú)害哉大無(wú)益哉,什么都全了的,什么都沒(méi)了的,十全不補(bǔ)反而藥用清泄的我們親愛的莊周先生啊!我愛你!