李校利

[摘要]要真正推動(dòng)真理論的發(fā)展，首先遇到和必須要解決的問(wèn)題是如何評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)流行觀點(diǎn)，然后是探討真理的方法論問(wèn)題，最后才是真理本質(zhì)的層次性問(wèn)題。探討真理的本質(zhì)，必須遵循實(shí)踐性原則、層次性原則、屬人性原則的基本要求和方法論原則，應(yīng)該從兩個(gè)視角出發(fā)理解真理的本質(zhì)問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]真理主觀性；真理科學(xué)性；實(shí)踐唯物主義

[中圖分類號(hào)]B023.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)02-0093-03

當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于真理問(wèn)題的研究，最大的爭(zhēng)議是在真理是客觀的還是主觀的這個(gè)老大難問(wèn)題上。而要真正推動(dòng)真理論的發(fā)展，首先遇到和必須要解決的問(wèn)題是如何評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)流行觀點(diǎn)，然后是探討真理的方法論問(wèn)題，最后才是真理本質(zhì)的層次性問(wèn)題。

一、對(duì)流行觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)

關(guān)于真理，現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，真理是客觀的，謬誤是主觀的，真理的本質(zhì)在于其內(nèi)容的客觀性，在馬克思主義真理論中，真理性和客觀性就是一回事，同主觀性是水火不相容的。衡量一個(gè)認(rèn)識(shí)是否真理，就看它是否包含或具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。人們往往認(rèn)為，真理的客觀性或客觀真理，主要是指在真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。一切科學(xué)的定律、學(xué)說(shuō)、理論之所以是真理，只是因?yàn)樗鼈兺陀^事物及其發(fā)展規(guī)律相符合。很明顯，這些論點(diǎn)無(wú)非曲折地說(shuō)明了真理的科學(xué)性或符合性，客觀真理論偏要人為地演繹出真理的客觀性，將之當(dāng)作真理客觀性的含義，從而硬將這些論述與真理的內(nèi)容是客觀的、客觀性是真理的本質(zhì)所在等觀點(diǎn)扯在一起。我們不禁要問(wèn)，當(dāng)認(rèn)為客觀性是真理的本性時(shí)，是否認(rèn)為真理還具有科學(xué)性?如果不否認(rèn)，那么真理的科學(xué)性和客觀性是什么關(guān)系?一方面說(shuō)一切科學(xué)的定律、學(xué)說(shuō)、理論之所以是真理，只是因?yàn)樗鼈兺陀^事物及其發(fā)展規(guī)律相符合、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，無(wú)非表明真理的規(guī)定性在于符合性、正確性和科學(xué)性；另一方面卻認(rèn)為客觀性是真理的本質(zhì)，這又出現(xiàn)了自相矛盾的情況。這里的問(wèn)題是：真理的本質(zhì)到底是客觀性還是科學(xué)性?在客觀性和科學(xué)性兩者之間，我們何去何從?筆者認(rèn)為，從人們對(duì)真理客觀性或真理客觀內(nèi)容的解釋和表述看，其實(shí)質(zhì)是以曲折的形式表達(dá)真理科學(xué)性問(wèn)題，所謂真理客觀性的含義與真理科學(xué)性的含義完全是一回事。事實(shí)上由論者的一系列論述只能得出真理具有科學(xué)性的結(jié)論，只可將之視為真理科學(xué)性的含義，而不能得出真理或真理內(nèi)容是客觀的結(jié)論，不可把它當(dāng)作真理客觀性的含義。真理定義特別是真理科學(xué)性的含義中已經(jīng)很好地體現(xiàn)和包含了所謂真理客觀性的內(nèi)容，所以科學(xué)性與客觀性相比較，更科學(xué)、更準(zhǔn)確地揭示了真理的本質(zhì)特征，只有科學(xué)性才有理由和條件成為真理的本性。既然科學(xué)性和正確性已經(jīng)足以揭示認(rèn)識(shí)的真理性，就完全沒(méi)有必要再另立一個(gè)客觀性或客觀真理的命題和概念。

二、必須采取綜合的方法研究真理

研究任何問(wèn)題，方法很重要，方法關(guān)乎思維過(guò)程甚至基本結(jié)論是否正確和全面。鑒此，對(duì)于真理問(wèn)題，應(yīng)該聯(lián)系馬克思和列寧的有關(guān)論述，并且應(yīng)該與人的本質(zhì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能還真理以本來(lái)面目。由于真理是一個(gè)復(fù)雜而廣泛的問(wèn)題，真理的本質(zhì)是有層次的，所以對(duì)于真理問(wèn)題，決不能用單一的方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，而必須采取綜合的多樣的方法進(jìn)行。以前的研究存在簡(jiǎn)單化的偏向：(一)探索真理、追求真理，是有了人以后的事情，真理是對(duì)人而言的，而不是對(duì)物而言的，是人的本性使然，在人出現(xiàn)以前，在洪荒未墾的自在世界，沒(méi)有也不存在真理的問(wèn)題。真理問(wèn)題具有厚重的人學(xué)意蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的人性根據(jù)，是一個(gè)社會(huì)的、歷史的、屬人的問(wèn)題。世界物質(zhì)的一般屬性(客觀實(shí)在性、可變性和可知性)為真理提供了客觀可能性的界限，真理的可能性存在于認(rèn)識(shí)對(duì)象的無(wú)限可能性空間中，但要使真理變成現(xiàn)實(shí)還需要人本質(zhì)力量的參與，人的實(shí)踐本質(zhì)和生命本質(zhì)構(gòu)成了真理的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)機(jī)理。真理問(wèn)題是人的存在方式必然要產(chǎn)生的問(wèn)題，沒(méi)有人，就沒(méi)有真理，離開(kāi)人，真理問(wèn)題就說(shuō)不清。人的本質(zhì)怎樣，真理的本質(zhì)就怎樣，真理的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致陛。這就啟發(fā)我們，應(yīng)該從人的角度考察真理問(wèn)題，聯(lián)系人的本質(zhì)探討真理本質(zhì)，正如研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力一樣，研究真理本質(zhì)必須聯(lián)系人來(lái)進(jìn)行。近年來(lái)在人的本質(zhì)研究過(guò)程中，有一種很有影響、很新穎的方法和思路，就是運(yùn)用類和個(gè)體相結(jié)合的方法，研究人的普遍本質(zhì)和特殊本質(zhì)、共同本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)。與此相關(guān)，研究真理的本質(zhì)問(wèn)題，也有一個(gè)類和個(gè)體方法聯(lián)合運(yùn)用的問(wèn)題，真理的本質(zhì)也是普遍和特殊、共同和個(gè)體的統(tǒng)一體。如何借助這一研究路向，挖掘真理這一方面的本性和特征，也是一個(gè)很重要的問(wèn)題。(二)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由知、情、意滲透貫穿其中的真、善、美的統(tǒng)一，人類的認(rèn)識(shí)形式必然是多種多樣的，其本質(zhì)也必然是有層次的、多級(jí)的，而不是單一的。正像列寧所指出的：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無(wú)窮”[1]。(三)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地指出：“從前的一切唯物主義—一包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵2]“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”?，F(xiàn)在來(lái)看，這些論述在馬克思主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗恢皇侨鐐鹘y(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，論述認(rèn)識(shí)論或真理論問(wèn)題，而是第一次在世界觀的視角凸現(xiàn)實(shí)踐的地位和意義，揚(yáng)棄了以往抽象的、實(shí)體的、既成的、直觀的思維方式，開(kāi)啟了實(shí)踐唯物主義的基本原則和精神實(shí)質(zhì)，確立了實(shí)踐的、主體的、生成的、關(guān)系的思維方式，展現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的全新視野，是具有世界觀和方法論的論斷。要求我們對(duì)待任何事物、任何問(wèn)題，都要既從物的方面去理解，又要從人的方面去理解，既要從客觀的角度去看待，也要從主觀的角度去看待。這一方法論原則，對(duì)于我們考察真理的本質(zhì)、分析客觀真理問(wèn)題具有普遍的指導(dǎo)意義，同時(shí)也是我們主張真理是客觀的經(jīng)典依據(jù)和方法論根源。換句話說(shuō)，用實(shí)踐思維方式研究真理問(wèn)題，就必須從主觀的方面看待真理，正視真理的主觀性，必然得出真理是主觀的。所以，在實(shí)踐唯物主義精神的指引下，遵循實(shí)踐哲學(xué)的方法原則，正確對(duì)待真理的主觀特征和主體本性，挖掘深藏其中的主觀意蘊(yùn)，是關(guān)乎真理論研究和發(fā)展方向的重大問(wèn)題，是唯物主義反映論的基本要求。

三、應(yīng)從兩個(gè)視角理解真理的本質(zhì)

從上面的論述可見(jiàn)，探討真理的本質(zhì)，必須遵循實(shí)踐性

原則、層次勝原則、屬人性原則的基本要求和方法論原則，應(yīng)該從兩個(gè)視角出發(fā)理解真理的本質(zhì)問(wèn)題。

(一)真理的根本歸屬問(wèn)題，也就是真理的元問(wèn)題或最高問(wèn)題。真理究竟是主觀的，還是客觀的，我們必須有一個(gè)明確的態(tài)度。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是真理與其他精神現(xiàn)象(包括知、情、意、理性、非理性在內(nèi))共同具有的屬性和特征，回答真理屬于哪一類事物、哪個(gè)序列，即它屬于主觀的精神之列還是客觀的物質(zhì)之列的問(wèn)題，也就是真理的初級(jí)本質(zhì)或類本質(zhì)。真理作為一種認(rèn)識(shí)、一種反映，有別于被認(rèn)識(shí)、被反映的客觀事物及其規(guī)律，前者是人思維創(chuàng)造的結(jié)晶，是人在意識(shí)中對(duì)客觀對(duì)象的反映、理解和再現(xiàn)，是在人的頭腦中形成的關(guān)于客體的主觀映象，屬于人對(duì)世界的觀念把握，體現(xiàn)了主體與客體的思想關(guān)系。由于觀念映象雖然根源于物質(zhì)實(shí)在，但它超越物質(zhì)的感性實(shí)在性，是進(jìn)入主體意識(shí)之中、被主觀化了的客體本相。觀念映象和客體本相是有區(qū)別的，它具有主觀的特征，即當(dāng)客體以信息的形式被輸入主體的頭腦中轉(zhuǎn)化為思想的內(nèi)容時(shí)，它是經(jīng)過(guò)主體思維“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作和處理。因而認(rèn)識(shí)包括真理性認(rèn)識(shí)必然是主觀的東西，具有主觀性。作為人的內(nèi)心世界、心理狀態(tài)、觀念的東西，真理最主要的一個(gè)特征就是客觀對(duì)象所沒(méi)有的主觀性。真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這一出發(fā)點(diǎn)就已經(jīng)決定了真理必然是與客觀存在對(duì)立的。因?yàn)檎胬碜鳛檎J(rèn)識(shí)論范疇，是對(duì)客觀存在的正確反映，而不是客觀存在本身。真理是第二性的東西，客觀存在屬于第一性的東西。如果把真理當(dāng)作客觀的，就會(huì)混淆物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，取消唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

從真理所體現(xiàn)的主體精神看，所謂真理，從字面或語(yǔ)義分析，含有真實(shí)的道理、真正的理論之意，貴在一個(gè)理，是與假理相對(duì)應(yīng)的，同人的心智、理智密不可。離開(kāi)人，離開(kāi)人的思維，在人類出現(xiàn)以前的混沌狀態(tài)下，世界無(wú)所謂真假，世間無(wú)所謂真道理與假道理問(wèn)題。就是說(shuō)，真理僅僅有“真”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“理”，而這“理”正是由人創(chuàng)造、為人所認(rèn)同而存在的。因此，真理必然同時(shí)包含著人的創(chuàng)造性，必然體現(xiàn)著特定歷史條件下實(shí)踐著的人的理想和追求，是作為主體的人對(duì)客體信息所進(jìn)行的選擇、整合、重構(gòu)、超越和創(chuàng)造。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象屬性和規(guī)律的正確把握，更負(fù)載著人的主觀目的和價(jià)值追求，它必然外化為人的實(shí)踐的工具，必然地成為人在現(xiàn)實(shí)之“真”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)造和價(jià)值追求的工具。真理作為思想對(duì)象的觀念把握，是客觀之真與主觀之理的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了人特有的主觀能動(dòng)性，凝結(jié)著主體理性的偉大創(chuàng)造力。

從真理所涉及和解決的問(wèn)題看，由于真理是人的正確的認(rèn)識(shí)，所以真理是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，而不是一個(gè)本體論范疇，它回答的是人的認(rèn)識(shí)與其對(duì)象的關(guān)系如何(具體說(shuō)就是符合與否的問(wèn)題)，而不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象自身如何(例如它是否存在的問(wèn)題)的問(wèn)題(因?yàn)檫@屬于本體論所要回答和解決的問(wèn)題)。當(dāng)我們談?wù)撜胬頃r(shí)，是說(shuō)某人的認(rèn)識(shí)是否真理，而不是說(shuō)某客觀對(duì)象是否真理。離開(kāi)人和人的思維而獨(dú)立自存的客觀實(shí)在是無(wú)所謂真理不真理問(wèn)題的。正如列寧所說(shuō)：“真理問(wèn)題談的不是物的不變的本質(zhì)，也不是不變的意識(shí)，而是反映自然界的意識(shí)和意識(shí)所反映的自然界之間的符合?！盵3]因而它本質(zhì)上是屬于主觀精神世界，而不是屬于客觀物質(zhì)世界。真理首先是主觀的，然后當(dāng)它作為再認(rèn)識(shí)的對(duì)象時(shí)，它才是客觀的。這里的客觀是形式意義上的或外在表現(xiàn)方面的(這時(shí)真理其實(shí)就是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神客體)，而不是實(shí)質(zhì)內(nèi)容或內(nèi)在本質(zhì)層次(因?yàn)樗炔皇亲匀豢腕w也不是社會(huì)客體)的。

(二)從真理與謬誤的關(guān)系角度看。正像真的、善的、美的與假的、惡的、丑的總是相比較而存在、相聯(lián)系而發(fā)展的一樣，真理與謬誤作為人類認(rèn)識(shí)的總體系的有機(jī)組成部分，也總是相互規(guī)定、相互照應(yīng)的，真理的本質(zhì)規(guī)定性是在與謬誤關(guān)系中存在和展現(xiàn)的，我們揭示真理的本質(zhì)，離不開(kāi)謬誤，也只有在同謬誤的比較中才能完成。這里的關(guān)鍵是真理與謬誤的區(qū)別問(wèn)題或者二者的特征問(wèn)題。對(duì)此，必須結(jié)合二者的定義。關(guān)于真理與謬誤兩個(gè)概念的含義，目前一般認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它體現(xiàn)的是主客體之間的統(tǒng)一和肯定關(guān)系；謬誤則是人們對(duì)客觀事物本來(lái)面貌的歪曲的、錯(cuò)誤的反映，它體現(xiàn)的是主客體之間的分離和否定關(guān)系。這說(shuō)明同客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，同客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。顯而易見(jiàn)，真理即科學(xué)的理論，正確的認(rèn)識(shí)，一個(gè)認(rèn)識(shí)之為真理，在于它揭示了客體的本質(zhì)，反映了事物的規(guī)律，與客觀事物的本來(lái)面貌達(dá)到了一致或符合，說(shuō)明了真理的本質(zhì)在于其特有的符合性、正確性和科學(xué)性；而謬誤即非科學(xué)的理論，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一個(gè)認(rèn)識(shí)之為謬誤，在于它沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，與客觀事物的本來(lái)面貌沒(méi)有達(dá)到一致，歪曲性、錯(cuò)誤性和非科學(xué)性是謬誤的本質(zhì)特征?？茖W(xué)性是一個(gè)理論成為真理的關(guān)鍵，歪曲性是一個(gè)認(rèn)識(shí)所以是謬誤之所在，科學(xué)性和歪曲性是二者的基本分野和主要界碑。

綜上所述，真理作為主體對(duì)客體的正確反映，即科學(xué)的理論，它包含認(rèn)識(shí)和正確的認(rèn)識(shí)兩個(gè)規(guī)定性，簡(jiǎn)而言之，真理是特殊的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)定性把它同真理的對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，表明真理屬于主觀世界和觀念領(lǐng)域；而正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)定性進(jìn)一步把真理同謬誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，表明真理是主觀世界中與客觀對(duì)象相符合的那一部分。這兩個(gè)規(guī)定性缺一不可。否認(rèn)真理是認(rèn)識(shí)就等于否認(rèn)了真理本身，而否認(rèn)真理是正確的認(rèn)識(shí)同樣是否認(rèn)了真理。與客觀事物及其規(guī)律相對(duì)，真理是主觀映象，它是主觀的；與謬誤相對(duì)，真理是正確的認(rèn)識(shí)，它是科學(xué)的。

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