梅珍生　馬紅霞

[摘要]文化精神可以增強(qiáng)群體的吸引力，形成社會(huì)的向心力。構(gòu)建和諧社會(huì)必須培育健康的文化精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義人道主義精神，用人的眼光看待人和處理彼此關(guān)系；崇尚寬容精神，承認(rèn)差異；弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，實(shí)現(xiàn)合作共贏；尊崇民主法治精神，維護(hù)公平正義；提倡創(chuàng)新精神，永葆社會(huì)活力等。以此塑造、調(diào)整人們的各種社會(huì)關(guān)系，提高人們的精神境界。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；文化精神；公平正義

[中圖分類(lèi)號(hào)]G120[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)02-0034-05

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化精神則表現(xiàn)為人們的人生觀、價(jià)值觀，它決定著社會(huì)的價(jià)值和人的行為取向。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化精神可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。培育與現(xiàn)代民主社會(huì)相適應(yīng)的人道主義精神、寬容精神、法治精神、誠(chéng)信精神、創(chuàng)新精神等，是構(gòu)筑和諧社會(huì)文化底蘊(yùn)的內(nèi)在要求。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)。必須弘揚(yáng)人道主義精神

人道主義是一種關(guān)心人、尊重人、維護(hù)人，關(guān)注人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，讓每個(gè)人成為完整意義上人的學(xué)說(shuō)。由于對(duì)人的本質(zhì)理解不同，歷史上的人道主義經(jīng)歷了多樣形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)之前的人道主義，大都從抽象人性的角度來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)。

社會(huì)主義人道主義是對(duì)歷史上的人道主義的超越，它摒棄了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的人性論世界觀、歷史觀，繼承和改造其中包含的人道思想、人道原則和現(xiàn)代市民社會(huì)遵循自由、平等等優(yōu)秀成果，是與社會(huì)主義人本理想相結(jié)合而形成的當(dāng)代人道主義新形態(tài)。與抽象的人道主義相比，社會(huì)主義人道主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的確立，為個(gè)人和社會(huì)的基本利益歸于一致打下了基礎(chǔ)。從倫理方面看，社會(huì)主義人道體現(xiàn)出對(duì)絕大多數(shù)人的權(quán)利、利益、人格的尊重和關(guān)心。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和人權(quán)提供了歷史的舞臺(tái)。作為社會(huì)主義基本道德規(guī)范，社會(huì)主義人道主義在處理個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)尊重廣大人民的意愿，尊重人民的選擇，維護(hù)人的合法權(quán)利和人格尊嚴(yán)，為人的才能的發(fā)揮和自由全面發(fā)展逐步創(chuàng)造必要的條件。在處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上，社會(huì)主義人道主義反對(duì)封建等級(jí)觀念，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的以金錢(qián)、財(cái)富的多寡來(lái)確定人的社會(huì)地位，提倡人與人之間建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要人道主義精神，在于它能夠去掉一切標(biāo)簽，以人就是人的眼光看待人和處理彼此關(guān)系。人道主義的“以人為目的”主張超越了分割人的種種狹隘界限，以不計(jì)個(gè)人背景，包括種族、國(guó)界、階級(jí)、職業(yè)、貢獻(xiàn)等的博大精神來(lái)確立人們彼此交往的原則。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在追求自己的幸福時(shí)必須尊重他人權(quán)利，不得有損于他人；人類(lèi)共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其他成員的命運(yùn)漠不關(guān)心。這種道德律令在不同環(huán)境、不同時(shí)代都具有極大的感召力，也具有不被任何個(gè)人身份與角色所遮蔽的普適性。因而歷史上所出現(xiàn)的血統(tǒng)、財(cái)富、地位、年齡、效率、才能等等形形色色的標(biāo)準(zhǔn)，都不足以成為一部分人蔑視另一部分人的理由。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要人道主義精神，在于它是社會(huì)主義道德體系的核心價(jià)值之-。作為關(guān)于人與人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自身、人與自然這四重永恒關(guān)系的基調(diào)，以及經(jīng)濟(jì)道德、政治道德、職業(yè)道德、家庭婚戀道德的基調(diào)，人道主義精神在整個(gè)社會(huì)道德體系里起著制導(dǎo)作用。人道主義的特性決定了它對(duì)人的感情是貼近而不是敵對(duì)，對(duì)人性是疏導(dǎo)而不是壓抑，這為它滲透到道德深層結(jié)構(gòu)之中，內(nèi)化為個(gè)人的道德情感、外化為社會(huì)道德風(fēng)尚提供了條件。而在道德生活中人道原則具有較強(qiáng)的操作性。一方面，人道主義肯定個(gè)人的價(jià)值，它關(guān)心的是最現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人；另一方面，人道主義所肯定的個(gè)體又不是孤立的，而是人類(lèi)的一份子。這樣，我們對(duì)于人及其需要既可以獲得真實(shí)具體、符合人性的理解，又可以從千差萬(wàn)別的個(gè)人活動(dòng)中抽繹出普遍有效的行為規(guī)范。這種具體的規(guī)范，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)更具價(jià)值。

把人道主義確立為構(gòu)建和諧社會(huì)的基本價(jià)值之一，可以對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題起到矯正作用。以人道主義為和諧社會(huì)的價(jià)值核心精神之一，可以引導(dǎo)人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中為超越實(shí)利的非功利性追求保留必要位置，使人不至于蟄居在只有純功利沖動(dòng)而無(wú)精神追求的精神荒漠中，也不至于退化到肉體、物質(zhì)方面過(guò)于活躍而精神卻處于沉睡狀態(tài)的單面文明之中。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)，必須崇尚寬容精神

在歷史上，寬容精神是宗教敵對(duì)派別之間斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它代表了_一種態(tài)度，它支持思想自由、表達(dá)自信、機(jī)會(huì)均等、禁止歧視、允許多元、承認(rèn)差異等內(nèi)容。

寬容精神是中華民族所固有的文化基因。在道家哲學(xué)中，寬容包括接人與待物兩個(gè)方面。在寬容待人方面，它要求我們力爭(zhēng)做到柔弱不爭(zhēng)、慈愛(ài)和善；在寬容待物方面，力求做到物我為一、齊同慈愛(ài)。老子說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！盵1]老子崇尚寬容，他教人要“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”[2]，以達(dá)到“玄同”的境界，認(rèn)為人如果能夠做到寬容，便可以在行為層面上與大道相合，在他看來(lái)，寬容的態(tài)度正體現(xiàn)了宇宙的根本原則?？梢哉f(shuō)，道家持守的平等人生觀、寬容忍讓的“不爭(zhēng)之德”，是我們民族優(yōu)良的文化基因，這對(duì)于今天調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，具有十分積極的意義。

寬容精神是以思想自由為其內(nèi)在支撐的，而思想自由是人與生俱有的一項(xiàng)基本權(quán)利。中國(guó)古人對(duì)于思想活動(dòng)特性的描述有“精騖八極，心游萬(wàn)仞”之說(shuō)，思想不受客觀條件的限制，可以自由地上天入地。人的心靈深處的這項(xiàng)權(quán)利是無(wú)法剝奪的。但在社會(huì)生活中，往往有“腹誹”的指摘，有靈魂深處鬧革命的要求，這些又使人噤若寒蟬。這種防民之口、甚于防川的做法，正與寬容精神背道而馳。事實(shí)上，容忍人具有思想、說(shuō)話(huà)的權(quán)利，尤其是表達(dá)反對(duì)、不贊成的權(quán)利，甚至是某種意義上的不和諧，正是維護(hù)人的多樣性與社會(huì)整體性和諧所必需的。

寬容精神是對(duì)人的理性幽暗意識(shí)的自覺(jué)，是人類(lèi)少犯錯(cuò)誤的主要保障。由于人類(lèi)對(duì)無(wú)限變化的客觀世界的認(rèn)識(shí)是有限的，人不可能對(duì)事物及其深藏的本質(zhì)一覽無(wú)遺，個(gè)體認(rèn)識(shí)存在局限性也就不可避免。要想克服認(rèn)識(shí)的局限性，只有以博大的胸懷、開(kāi)放性的思維去接受那些與我們意見(jiàn)相左的看法，理解它們?cè)诤畏N程度上所具有的合理性，才能減少認(rèn)識(shí)的片面性。由于社會(huì)本身的復(fù)雜性，社會(huì)生活中存在各種學(xué)說(shuō)、理論的對(duì)立和爭(zhēng)鳴也在所難免，寬容精神可以為各種觀點(diǎn)的共存砥礪提供廣闊的空間。同樣，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程，任何事物都是特定歷史背景的產(chǎn)物。離開(kāi)具體的時(shí)間和空間條件，企圖推行那種“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，

就難以容忍其他思想的存在。因而，在“道術(shù)將為天下裂”的知識(shí)背景下，寬容是不同的文化、宗教、思想并存不可缺少的前提條件。

寬容精神是對(duì)人的多樣性的肯定。對(duì)人寬容，正表達(dá)了主體的一種謙虛自律和尊重差異的胸襟。作為社會(huì)的人，由于個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、性格等方面的差異，人的個(gè)性也會(huì)表現(xiàn)出多樣性。在繁雜的多樣性面前，任何人沒(méi)有理由相信，自己的生活形態(tài)是惟一的，是一切人的榜樣。因而，容忍他人，讓每種特性的人充分地表現(xiàn)自己，是健全人格的表現(xiàn)。沒(méi)有健全的人格、沒(méi)有對(duì)人的多樣性的尊重，一切以自我為尺度，只要?jiǎng)e人稍稍地冒犯或超過(guò)自己，便心懷嫉恨、睚眥必報(bào)，與寬容精神是背道而馳的。在人與人的關(guān)系中，寬容就是要求用推己及人的眼光去看待一切。一個(gè)寬容待人者，必然是一個(gè)慈善待人者。慈善不僅是寬容人格的重要因素，還是寬容人格的體現(xiàn)。老子所謂：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”[3]有了這種寬容的胸懷，不僅可促成自我人格的完美，而且能夠達(dá)到“常善救人”的目的。事實(shí)上，健全人格亦是相互砥礪的結(jié)果，善人與不善人之間，并不必然是兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)，善于學(xué)習(xí)的人，可以看到“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”[4]善人與不善人，都各有其存在價(jià)值。

寬容精神也是民主制度的精髓。對(duì)于力圖保障多數(shù)人權(quán)利的民主和民主制度來(lái)說(shuō)，同樣應(yīng)該富有寬容精神。沒(méi)有民主會(huì)導(dǎo)致暴政，缺乏寬容的民主同樣會(huì)導(dǎo)致暴政。在當(dāng)代民主思想傳統(tǒng)中，以盧梭思想為代表的“大陸式民主”理論和以霍布斯思想為代表的“英美式民主”理論的不同寬容品格，在實(shí)踐中造成了絕然不同的社會(huì)后果。大陸式民主，盡管旨在實(shí)現(xiàn)徹底民主和全民利益或公意，但由于高蹈的理想主義和自信的理論特征，表現(xiàn)出較少的寬容精神，在法國(guó)大革命實(shí)踐中導(dǎo)致了一系列的流血、沖突，以及對(duì)人權(quán)的踐踏。而英美式民主思想是經(jīng)驗(yàn)主義的、寬容的和可以商榷的，認(rèn)為人們的生命、健康和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利在任何情況下都應(yīng)受到尊重，都不能讓渡或被代表，因而，在實(shí)踐中，它造就了英美數(shù)百年的社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)好的人權(quán)保障。大陸民主理論和英美民主理論實(shí)踐后果的差異表明，寬容精神正是民主和民主制度的有機(jī)組成部分。

寬容精神是民主政治生活的靈魂。提倡寬容是造就生動(dòng)活潑、暢所欲言的民主氛圍的基礎(chǔ)。寬容既表現(xiàn)了自我的自信，又表達(dá)了對(duì)他人的激勵(lì)。只有害怕真理的人，才害怕不同的意見(jiàn)，需知真理不是靠強(qiáng)制來(lái)維持的，而是以充分說(shuō)理，為多數(shù)人所認(rèn)同而顯現(xiàn)其真理性的。寬容在客觀上捍衛(wèi)了別人的發(fā)言權(quán)，也激勵(lì)了他人可以繼續(xù)提出不同意見(jiàn)[5]。因此，寬容是營(yíng)造求實(shí)精神、懷疑精神、批判精神、創(chuàng)新精神的土壤。在當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建中，只有提倡寬容，才能做到促進(jìn)團(tuán)結(jié)，才能使全體人民聚精會(huì)神地搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，減少不必要的內(nèi)耗，把過(guò)去極左的在黨內(nèi)搞殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊、動(dòng)輒上綱上線的那一套，完全從社會(huì)政治生活中清除干凈。在黨內(nèi)大力提倡寬容精神，正是我們這個(gè)能夠代表最大多數(shù)人根本利益的政黨自信的表現(xiàn)，也是我們形成強(qiáng)大凝聚力的基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)，必須培育誠(chéng)信精神

和諧社會(huì)是以信任與合作為基礎(chǔ)的社會(huì)。我們構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，“以人為本”的落腳點(diǎn)在于使全體人民共享社會(huì)進(jìn)步的成果。我們創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明與政治文明，其目的是創(chuàng)造一種適合人類(lèi)生存的環(huán)境。和諧社會(huì)的特征是協(xié)調(diào)性，我們知道，從社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的協(xié)調(diào)到利益群體關(guān)系的協(xié)調(diào)，都少不了合作與信任。合作與信任是和諧社會(huì)的文化血脈。

在世界工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，勞資關(guān)系發(fā)展的軌跡往往經(jīng)歷了從初期的劇烈沖突，到通過(guò)談判和溝通實(shí)現(xiàn)和諧相處。這種從尖銳對(duì)立到利益協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變，正是社會(huì)不同利益群體在相對(duì)公正和公平的制度下合作與信任的結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)中，如果沒(méi)有人與人之間的相互接納、認(rèn)同，合作互助是不可能的。合作不僅是一個(gè)利益集團(tuán)對(duì)待另一個(gè)利益集團(tuán)的文明態(tài)度，是降低社會(huì)發(fā)展成本的有效途徑，也是造就社會(huì)祥和、文明進(jìn)步的思想基礎(chǔ)[6]。在當(dāng)代和諧社會(huì)建構(gòu)中，關(guān)注弱勢(shì)群體的利益，對(duì)他人予以適度的關(guān)愛(ài)，更容易化解各種利益懸殊所造就的暴戾之氣，形成和諧、協(xié)調(diào)的利益關(guān)系。如城市居民對(duì)農(nóng)民工的接納，不能僅僅停留在接納農(nóng)民工所提供的廉價(jià)服務(wù)上，更應(yīng)該把他們當(dāng)作一個(gè)與我們每個(gè)人具有同等尊嚴(yán)與平等人格的人來(lái)接納，像所有人一樣，他們既有維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的物質(zhì)需要，也具有人的精神需求，他們是應(yīng)該享受他們?yōu)橹暙I(xiàn)的文明成果的人，而不是一群未能澤被現(xiàn)代文明的異類(lèi)。這種接納與認(rèn)同，既依賴(lài)于我們的道德勇氣與寬廣胸懷，更依賴(lài)于全社會(huì)成員保持一顆平常心，把他人看作與我們具有同等價(jià)值、促進(jìn)自身發(fā)展的合作伙伴。

信任作為和諧社會(huì)的精神支柱，既有待于個(gè)體道德水平的提高，更有待于社會(huì)對(duì)信任制度安排的關(guān)注。信任一般來(lái)說(shuō)是個(gè)體基于對(duì)他者行為的反應(yīng)。在社會(huì)生活中，往往一項(xiàng)政策的效應(yīng)、一個(gè)輕率的行為或一個(gè)不負(fù)責(zé)的承諾，都可能摧毀人們多年間形成的信任關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，政府與個(gè)人之間，消費(fèi)者與廠商之間，人與人之間，由于信任的匱乏，極大地阻礙了大多數(shù)民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的參與熱情，助長(zhǎng)了國(guó)民無(wú)責(zé)任化的傾向，破壞了民族的凝聚力、認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的危害。因而，加大信任的制度安排，包括契約的強(qiáng)制履行，組織機(jī)構(gòu)或個(gè)人信任檔案的建立，讓誠(chéng)實(shí)信用的民法通則，落實(shí)到人們的言行舉止之中，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。我們必須明白，信任不僅僅是指向他者的義務(wù)，更應(yīng)該成為一切人共有的義務(wù)。如果沒(méi)有對(duì)他人的信任，沒(méi)有對(duì)他人承諾的履行，一切聽(tīng)任眼前利益的驅(qū)使，人們就只會(huì)生活在爾虞我詐的環(huán)境中，人與人之間也會(huì)因?yàn)槿鄙傩湃味约?，使自己難以成為一個(gè)有良知的、正直的人，從而使每個(gè)人的全面發(fā)展受到限制。相反，在一個(gè)和諧社會(huì)里，信任與合作使我們更容易認(rèn)識(shí)到：我們不是生活在人與人相互為敵的共同體里，而是生活在一個(gè)合作的共同體中，所有的人都是平等的，各個(gè)不同群體的利益都應(yīng)該受到尊重。否則，個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，就會(huì)受到不可預(yù)見(jiàn)的損害，和諧社會(huì)的和諧也要大打折扣。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)，必須尊崇法治精神

法治作為國(guó)家依法治國(guó)的原則和方略，是與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。它強(qiáng)調(diào)法律要建立在民主的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)人民的意志，真正做到依法辦事，讓法律在社會(huì)生活中具有最高權(quán)威。法治符合社會(huì)生活理性化的要求，使人們的社會(huì)行為和交往活動(dòng)具有確定性和可預(yù)測(cè)性，也使人們的正當(dāng)要求有制度化的保證，可以增強(qiáng)社會(huì)成員的安全感。

和諧社會(huì)只有建立在公平的基礎(chǔ)上才是真實(shí)的和諧，才是體現(xiàn)正義原則的和諧。在現(xiàn)代文明中，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，促進(jìn)社會(huì)和諧是法治追求的價(jià)值準(zhǔn)則和目標(biāo)。社會(huì)生活中只有人人遵紀(jì)守法，才

能形成良好的社會(huì)秩序和社會(huì)環(huán)境。因而，法治不僅是一種被動(dòng)的遵循，更應(yīng)該是一種主動(dòng)的追求，它既是一種生活方式，更是一種行為準(zhǔn)則[7]。要使每個(gè)行為主體在思想觀念上和行動(dòng)中確立法律的權(quán)威性。人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由；人人都享有法律的保護(hù)，人人也都負(fù)有維護(hù)法律的責(zé)任。因?yàn)樽杂珊拓?zé)任、權(quán)利和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一是法治的基本要求。

第一，法治精神是構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的制度保障。秩序構(gòu)成了社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)，也是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提。和諧社會(huì)的基本標(biāo)志是安定有序，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面都有章可循。它既要有穩(wěn)定安寧的政治環(huán)境，又要有運(yùn)行良好的社會(huì)秩序。在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的條件下，法律在有效解決、防止糾紛的過(guò)程中形成和維持秩序。法治精神對(duì)和諧社會(huì)的制度保障作用就在于通過(guò)一系列的法律規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)、支配和控制人們的行為以控制無(wú)序與混亂；通過(guò)設(shè)定獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)、仲裁機(jī)構(gòu)，并且用國(guó)家強(qiáng)制力作為保障裁判的效力。有了法治的保障，可以降低社會(huì)生活中各種糾紛發(fā)生的概率，從而使實(shí)際發(fā)生的糾紛在總量和沖突程度上控制在社會(huì)可以承受的限度之內(nèi)，保證社會(huì)正常有序地運(yùn)行，構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的秩序保障。

第二，崇尚法治精神是維護(hù)公平正義的前提。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)利益互動(dòng)的過(guò)程，人們所追求的公平正義，是在各種利益分享過(guò)程中所折射出來(lái)的。利益使我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)既體現(xiàn)出一致性，又處處充滿(mǎn)著沖突。社會(huì)要體現(xiàn)出公平正義，就是使各種政治、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而公平的分配[8]。它意味著權(quán)利平等、分配合理、機(jī)會(huì)均等和司法公正，意味著資源與利益能使絕大多數(shù)人得以共享。如果社會(huì)成員對(duì)其所得感到嚴(yán)重不公，社會(huì)階層存在明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階層之間利益矛盾沖突，直至出現(xiàn)暴力沖突。而社會(huì)的利益沖突往往會(huì)以劇烈的政治沖突而終結(jié)，社會(huì)也會(huì)喪失和諧的保障。全社會(huì)成員尊崇法治精神是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益均衡正義的有效方式。

以法治作為利益分配機(jī)制的主要支撐點(diǎn)和基本標(biāo)志，在于法治的基本價(jià)值是有序、公正、民主、平等、自由、人權(quán)、效益等，它們與人性具有一致性。這些價(jià)值都是內(nèi)在于人的精神追求的，盡管在不同的歷史階段，會(huì)有著不同的表現(xiàn)形式，但它們始終是法律的靈魂。它使人們認(rèn)識(shí)到權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是以義務(wù)的履行為前提的。各種權(quán)利通過(guò)法律規(guī)范公正地分配給相關(guān)權(quán)利人，全體社會(huì)成員可以依照法律規(guī)定各自獲得預(yù)期的法定權(quán)利，就可以處于一種相對(duì)明確而和諧的關(guān)系之中。我們今天所追求的公平正義，主要是妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。法治精神正有助于指導(dǎo)社會(huì)分配中貫徹正義原則，使正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行公正的分配，最終使社會(huì)主義社會(huì)成為資源分配公平、群體利益均衡、人際關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。

五、構(gòu)建和諧社會(huì)，必須鼓勵(lì)創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神作為和諧社會(huì)的基本文化精神在于它為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供新鮮的思想血液和解決問(wèn)題的新思路。任何社會(huì)的創(chuàng)新精神對(duì)變革人們的觀念，更新人們的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的世界觀、思維方式、價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，從來(lái)就起著先導(dǎo)作用。恩格斯指出：“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義件頓的學(xué)說(shuō)和洛克的學(xué)說(shuō)同樣是唯物主義所依據(jù)的前提)、啟蒙時(shí)代和法國(guó)的政治革命”[9]。并且說(shuō)，“火藥、指南針、印刷術(shù)一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[10]。近代文明發(fā)展的歷史表明，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙和資產(chǎn)階級(jí)革命，還是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，都是由科學(xué)創(chuàng)新所引發(fā)的一系列世界觀、方法論、價(jià)值觀的巨大變革的產(chǎn)物。

在人類(lèi)文化發(fā)展史上，文化每前進(jìn)一步，創(chuàng)新精神都會(huì)對(duì)陳舊的價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊?，F(xiàn)代文明進(jìn)程的每個(gè)歷史時(shí)期從來(lái)就不缺少用舊的尺度對(duì)新生活的評(píng)判，但新的價(jià)值終究通過(guò)引領(lǐng)、吸納傳統(tǒng)的觀念，為人們開(kāi)辟新的生活。構(gòu)建和諧社會(huì)同樣依賴(lài)于我們對(duì)急劇變化的時(shí)代所出現(xiàn)的種種嶄新的現(xiàn)象，要有新的精神視野，而不能以千年不變的傳統(tǒng)尺度來(lái)衡量我們?nèi)招略庐惖纳?。否則，我們就只會(huì)看到傳統(tǒng)被褻瀆，而看不到新生活、新時(shí)代的誕生。

在構(gòu)建和諧文化的核心價(jià)值中，必須大力提倡創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神是和諧社會(huì)永葆活力的靈魂。構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，都是以創(chuàng)新精神為價(jià)值主導(dǎo)的。但和諧與創(chuàng)新是一對(duì)矛盾，創(chuàng)新難免會(huì)沖擊舊的秩序與傳統(tǒng)，在一定程度上，對(duì)舊的和諧與平衡，起著消解作用，但創(chuàng)新又可以更新舊的秩序，形成新的社會(huì)傳統(tǒng)。弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，要求我們既著力于科技創(chuàng)新，也要關(guān)注理論思想的創(chuàng)新。在物質(zhì)層面上，就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人際和諧型社會(huì)，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面。在精神層面上創(chuàng)新，就是要激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的機(jī)制，把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)通過(guò)創(chuàng)新的方式解決社會(huì)各種矛盾?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有創(chuàng)新，也就不可能有國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍；沒(méi)有創(chuàng)新，也就沒(méi)有人們精神境界的拓展；沒(méi)有創(chuàng)新，也就沒(méi)有社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。

總之，構(gòu)建和諧社會(huì)必須培育健康的文化精神，在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，用社會(huì)主義的人道主義精神、寬容精神、誠(chéng)信精神、民主法治精神、創(chuàng)新精神等來(lái)塑造、調(diào)整人們的各種社會(huì)關(guān)系，提高人們的精神境界，讓人們生活在一個(gè)適宜于人類(lèi)生存的人文環(huán)境中，使全體社會(huì)成員既有富足的物質(zhì)生活，又有高尚、和諧的精神生活。

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