馬飛麟

摘 要： 宗教是人類文化中重要的一部分，具有普遍性和特殊性。不同宗教觀體現(xiàn)著不同民族的文化精神。中國儒釋道三教相較西方基督教而言具有獨特之處，本文從中西宗教差異中，特別是雙方追求終極關(guān)懷的方式著手，分析中國文化精神中蘊含的倫理精神、人本主義及實用理性等具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 宗教 文化精神 差異

宗教是人類文化的一部分，可以說在人類文化初成之時，宗教亦已誕生。梁漱溟曾說：“文化都是以宗教開端，中國亦無例外?！雹偾也徽撐幕拈_端是否為宗教，就其作用而言之宗教對于文化確實是極為重要的。宗教可以分為自發(fā)性宗教和自覺性宗教，自發(fā)性宗教是指原始宗教，如在太古時代及未開化社會的自然崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等，自覺性宗教是指人為創(chuàng)立的有系統(tǒng)的宗教，如基督教、佛教等。原始宗教在文化形成過程中扮演著重要角色，它對文化性格有著重要影響。當(dāng)一種文化成型之后，誕生于這個文化影響之下的自覺性宗教必然蘊含該文化精神，與此同時自覺性宗教又會作為該文化的重要一部分反過來塑造文化精神?？梢娮诮膛c文化精神有著復(fù)雜又密切的關(guān)系，分析之前必須對此有大致認(rèn)識。

我國古代典籍中有“宗”和“教”這兩個單字，根據(jù)《說文解字》中的解釋，“宗，尊祖廟也”?！敖?，上所施，下所效也”。中國早期宗教就與祖先和祭祀有著很大的關(guān)聯(lián)，商代盤庚之時，人們就已信有上帝，而四時調(diào)順，禾黍豐收則全仰仗上帝之力，不過商人祈雨祈天并不直接向上帝而是以其祖先為媒介，即有先祖配帝之說，如《大雅·文王之什》有言：“殷之未喪師，克配上帝?！薄拔耐踉谏希谡延谔??！敝苋孙@然因襲商禮，只不過天命在周，克配上帝者便為文王。此外，唯有天子可以有祭天之禮，《春秋公羊傳》僖三十一年謂：“天子祭天，侯祭土?！卞X穆先生說道：“然則中國人古代傳統(tǒng)之上帝觀念，實乃一大群體之上帝，而非個己小我私人之上帝，昭昭明矣。”②中國宗教由自發(fā)完成向自覺跨越，始于周公，完成于孔子?？鬃淤x予了中國宗教新的精神內(nèi)涵，簡而言之就是孔子開出內(nèi)在超越這么一條道路，每個人都可以通過道德實踐實現(xiàn)人心與天道的統(tǒng)一。中國宗教在之后發(fā)展中又出現(xiàn)道教和佛教，儒教和道教、佛教相互融合，進(jìn)而形成儒釋道三足鼎立的局面，中國的宗教可以說是儒釋道共同構(gòu)成的宗教系統(tǒng)。

費爾巴哈曾說：“唯有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。”“若世上沒有死這回事，那亦沒宗教了。”誠然，死亡是人生中的重要問題，在某種意義上其重要程度甚至超過了生存，如果不能對死亡有一個合理解釋，人們的情志終不能安定，故后來自覺性的宗教都對死亡有一個解釋，并且同時告訴人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)永恒。

通過解釋死亡和實現(xiàn)永恒這兩個重要宗教問題為切入點，比較中國儒釋道宗教系統(tǒng)與西方基督教之間的差異，中國的文化精神自然顯現(xiàn)出來。另外，我想略述何謂儒釋道宗教系統(tǒng)。中國宗教和西方宗教不同，西方基督教一教獨大，盡管教內(nèi)多有分派，但他們的基本性格大致無二，只是在具體教義上有所分歧；而中國宗教則不同，儒教、道教及后來中國化的佛教，它們?nèi)咴谥袊季哂蟹浅Ｖ匾淖饔茫徊贿^三者著力點不同——儒以入世，道以忘世，佛以出世，并且在長期發(fā)展過程中三者相互融合，形成你中有我、我中有你之局面，我們固然可以說儒教、道教、佛教為三大宗教體系，但在中國它們?nèi)邔嵰压餐M成宗教系統(tǒng)，故稱之為儒釋道宗教系統(tǒng)。

一、倫理精神

自古希臘時期，西方人便相信人死后有靈魂存在，蘇格拉底曾說：“死是靈魂與肉體之分離。”柏拉圖說：“死是使靈魂擺脫肉體之羈絆?！比怏w與靈魂的分離使死亡只是肉體的腐爛而已，靈魂可以實現(xiàn)不朽。這種二元對立的人生觀必然導(dǎo)致二元對立的世界觀，靈肉對立意味著基于肉體的感官接觸到的物質(zhì)世界與源于靈魂的理性認(rèn)識的精神世界的對立，這兩者之間精神世界顯然具有更重要的作用。古希臘的先哲在探尋價值之源時，將價值本原歸結(jié)到超越現(xiàn)實世界的真實世界，沿著這條路徑繼續(xù)上溯則必然開出至善的“上帝”這么一個概念。不過，由于古希臘人是靠“理性”追溯價值之源，而人的理性并不能充分完成這個任務(wù)。希伯來的宗教信仰則恰好填補(bǔ)了這一空缺。全知全能的上帝為西方人提供了他們所需的存有根據(jù)，以此靈魂有了最終歸宿，靈魂的不朽必將通過上帝實現(xiàn)。

由于西方人實現(xiàn)永恒的方式是通過靈魂不朽完成的，而靈魂又為每個人之私有，因此你所做的一切努力，最后實現(xiàn)的超越全都是為自己，在這樣一種宗教精神涵養(yǎng)之下，西方人成為一個個獨立的個體。

中國古代并不認(rèn)為有所謂靈魂這么一種形而上的存在，自然沒有西方靈魂不滅這一說。相對于西方的靈魂，中國有魂魄這么一個概念，春秋時期對魂魄這一概念的認(rèn)識比較有影響力的是鄭國的子產(chǎn)，他曾說道：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂?！标P(guān)于魂魄及鬼神的觀念自先秦至佛教傳入東土，其間內(nèi)容發(fā)生了眾多變化，由于不是本文重點故不贅述，簡舉子產(chǎn)之語以示大概?？傊昶嵌紝贇?，與人之形體相結(jié)合構(gòu)成完整的人，錢穆先生將中國的人生觀稱之為“純形氣的人生觀”或者說“自然主義的人生觀”。那么人死之后形體固然無法不朽，魂魄卻也歸于天地，中國人的永恒要如何實現(xiàn)？

可以說中國人之永恒的實現(xiàn)從本質(zhì)上異于西方，且具有特殊精神。這在《左傳》中魯襄公廿四年關(guān)于三不朽的一番討論中可以體現(xiàn)。原文如下：

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽?！?/p>

從這段話中可以看到，當(dāng)時的人對人生不朽有兩個見解。一是家族傳襲的世祿不朽，一是對社會之立德立功立言的三不朽。這兩種實現(xiàn)不朽的方式確實為后世所奉行，只不過第一種不朽由家族爵祿的世襲變?yōu)榧易逖y(tǒng)的延續(xù)。中國人實現(xiàn)不朽的兩種方式中全然不見西方靈魂不朽的觀念，其核心是在別人的生命中體現(xiàn)自己生命的永恒。無論是家族血統(tǒng)的延續(xù)還是立德立功立言，都在我與他人的關(guān)系中建立起來。由此可以看出中國文化中倫理精神的重要作用。

當(dāng)然僅分析中西對死亡的解釋和永恒的實現(xiàn)的不同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，進(jìn)一步分析還是要落到中西宗教中具體思想上。中國宗教中體現(xiàn)出的倫理精神主要是針對儒教而言的，這也是儒教在中國宗教系統(tǒng)中的一大貢獻(xiàn)與獨特之處，且上面提到的中國人實現(xiàn)不朽的兩個方式，基本為儒教所繼承。談倫理精神必須回到儒教思想。

其實關(guān)于死亡、鬼神，孔子是很少談?wù)摰?，從諸如“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”這些話語中可以看出孔子對死亡、鬼神的態(tài)度，但孔子諱談死亡與鬼神不代表孔子逃避這些問題，反而體現(xiàn)了孔子是誠實地面對這些問題的，孔子有云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”每個人只能從自己的生命中體會到生，我們對死亡是從別人那里認(rèn)識到的，故每個人并不能直接的體驗死亡，所以孔子對死亡的態(tài)度不正符合他的學(xué)問之道么？

儒教之中心有二，一為仁一為禮，這二者中仁占有主導(dǎo)地位，所以讓每個人實現(xiàn)仁是儒教教化的一大重點。那么什么是仁？無非“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”這二者體現(xiàn)的忠恕之道。很明顯，仁是通過與別人發(fā)生關(guān)系才能實現(xiàn)的，是要通過道德實踐實現(xiàn)自己。毫無疑問，儒教是將人放置在社會關(guān)系之中認(rèn)識，不僅體現(xiàn)在實現(xiàn)自己的方式這一方面，還體現(xiàn)在儒教特別強(qiáng)調(diào)孝的重要性。曾子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與？”（《論語·學(xué)而》）孝被看做人之本，對世人的大愛正是通過孝一步步推出來的，正如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。無論是家庭倫理還是社會倫理，都體現(xiàn)出儒教強(qiáng)調(diào)人與人之間的聯(lián)系，并且這諸多聯(lián)系才是構(gòu)成人的根本之所在。反觀西方，基督教強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，那么上帝面前沒有所謂的父母、兄弟、夫妻，有的只是上帝的信徒，西方人對周圍人的愛包括對父母的愛都不是人我之心直接相通，而是人的心與上帝相通，即《圣經(jīng)》中說：“你依上帝的心愛你的父母與兄弟。”這么一對比，便可明顯地看出儒教蘊含的倫理之情。倫理之情實為中國文化精神中最為重要的一部分。

二、人本主義

宗教解釋生死，教人如何實現(xiàn)永恒，目的在于予人以終極關(guān)懷，因為終極關(guān)懷乃是人性中最深層也是最高級的一種需要，是人生意義的重要源泉。很明顯，西方基督教是以外在形式化、客觀化的上帝作為人終極價值的根據(jù)，所以西方人要想超越生死必須信仰上帝。相對于西方宗教體現(xiàn)出的外在超越，中國儒釋道三教追求的是一種內(nèi)在超越，即通過心性修養(yǎng)的工夫，實現(xiàn)個體生命和終極本源的融通冥合。中西方的內(nèi)外超越之路暗含各自對人與神之間關(guān)系的態(tài)度。簡言之，中國宗教是以人為本的，即“人本主義”，而西方則相反，為“神本主義”。

中國的儒教從一開始就注重生命，其思想都是從“人”這個角度出發(fā)而建立的。這里的“人”指主體意義上的人，而不是被客體化的人，如社會學(xué)、心理學(xué)上所說的人就是被客體化，被當(dāng)成物看待?！墩撜Z》中幾乎所有語句都是針對人而發(fā)的，孟子更是依人言性，再到后來的程朱陸王，無論是“格物致知”還是“吾心即宇宙”，無不是與主體性的“人”相關(guān)。之所以如此強(qiáng)調(diào)主體性的“人”是因為在儒教看來，天命與人心、天道與人道是相通的。盡管天是存在之源，具有超越性，但它同時又具有內(nèi)在性，這要靠“仁”、“性”或者說“良知”呈現(xiàn)，正如《中庸》首章說道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”牟宗三先生曾分析指出：“天道高高在上，有超越的意義。天道貫注于人身之時，又內(nèi)在與人而為人的性，這時天道又是內(nèi)在的。”③不過，儒教所言“天人相通”是就其可能性而言的，要想真正實現(xiàn)，必須有道德修養(yǎng)的工夫，如孟子所言：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）這一“盡”字蘊含實踐的過程。歸根到底，儒教所言始終是以主體的人為中心，以人道德的自覺為主體。

道教的哲思性更強(qiáng)，但是中國的宗教或者說哲學(xué)都是強(qiáng)調(diào)實踐的，這里的實踐是廣義的實踐，可指修養(yǎng)?！兜赖陆?jīng)》中提道：“無名天地之始，有名萬物之母?！薄盁o”是天地萬物的開始，但道家的“無”并不是說客觀存在這么一個“無”，它是實踐、生活上的概念，是一種靈活的心境?！盁o”與“有”這兩者又構(gòu)成“道”。道家的“道”和萬物的關(guān)系就是負(fù)責(zé)萬物的存在，但它和西方上帝創(chuàng)造萬物不一樣?！暗馈笔且环N“不生之生”，牟宗三將其稱為“實現(xiàn)原則”。那么什么是“不生之生”呢？就是王弼所說的“不禁其性，不塞其源”。讓萬物自然而然生長，是一種消極生長?？傊?，道家的“有”、“無”都是修養(yǎng)工夫，都要與主體性的人緊密相連。

中國化的佛教，如禪宗，可以說是極為人性化的佛教，不僅拋棄了傳統(tǒng)佛教繁瑣的修行方式和清規(guī)戒律，提出頓悟成佛之說，而且肯定了每個人都有佛性，皆可成佛。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”（《密庵語錄》）中體悟禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”（《祖堂集》卷三）中發(fā)現(xiàn)禪意，可見禪宗是要人在日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越、精神的自由。無論是禪宗所講的“即心是佛”還是“見性成佛”，其最終要依靠的還是人本身的心與性，這依舊是一條自我的內(nèi)在超越之路。

反觀西方基督教，基督教負(fù)責(zé)存在的“上帝”是至高無上的，按照《圣經(jīng)》的說法，包括人在內(nèi)的世界萬物都是上帝創(chuàng)造的；人類始祖因為偷吃伊甸園的禁果，犯下“原罪”，被逐出伊甸園。人類只能通過信仰上帝，并在現(xiàn)世中苦修減輕自己的罪孽，以求得死后靈魂進(jìn)入天堂。可見，基督教中，人與神是分離的，在上帝面前，人類是卑微的，理應(yīng)向上帝頂禮膜拜。人類只不過是實現(xiàn)上帝的手段而已，只有上帝才是最終目的。此外，人類作為上帝的創(chuàng)造物，只能成為基督教徒，人無法通過道德或肉體修煉成為基督。人生而背負(fù)“原罪”，這就從根本上對人性與現(xiàn)世進(jìn)行了否定，生命的意義與價值只能通過皈依彼世的上帝實現(xiàn)。因此，西方基督教把神放在至高無上的地位上，整體上看是神本位的宗教。

細(xì)察中國的宗教，可以發(fā)現(xiàn)儒釋道三教都不存在一個全知全能的救世主，天人之間沒有一條不可逾越的界限。所以，中國文化從嚴(yán)格意義來講并不存在一種典型的西方宗教。中國宗教注重的內(nèi)在超越，體現(xiàn)了中國文化以道德自覺替代宗教信仰，這實與孔子有極大的關(guān)系，誠如梁漱溟所說：“中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路?！雹苤袊诮桃匀藶楸臼乔槔碇兄?。

三、實用理性精神

如前所述，中國宗教所走的乃是一條內(nèi)在超越之路，內(nèi)在超越的實現(xiàn)是立足于人本身，通過心性修養(yǎng)進(jìn)而達(dá)到天人合一。由于心性修養(yǎng)的工夫是要落實到日常生活中的，因此中國宗教是注重現(xiàn)世的。儒釋道三家都沒有虛構(gòu)出一個來世以供人憧憬，它們力圖通過強(qiáng)調(diào)道德實踐以求得人心在現(xiàn)世的安穩(wěn)。西方基督教則不然，它追求的外在超越之路，必然讓基督徒輕視世俗生活，以彼岸的永生為最高價值，對來世幸福得以實現(xiàn)的渴望成為基督徒禁欲苦修的動力源泉。

佛教傳入中國之后，在其三世因果、六道輪回思想的影響下，很多人開始相信有來世，但是基本沒有人會為了來世而舍棄現(xiàn)世。中國人覺得來世太遙遠(yuǎn)，無法預(yù)測，所以將全部精力放在現(xiàn)世?，F(xiàn)世的真實性讓中國人注重生命過程中的諸多體驗，美好體驗帶來的享受是令人感到幸福的，現(xiàn)世享受才是中國人真正追求的。

儒釋道三教中最注重現(xiàn)世的是儒教，禪宗自不用多說，它雖教人“放下屠刀，立地成佛”，但現(xiàn)世成佛的最終目的還是出世間。盡管道教注重現(xiàn)世，要努力求得人長生不老，但它強(qiáng)調(diào)“坐而忘道”，在世卻又避世，現(xiàn)實感終究不如儒教強(qiáng)。儒教是要入世完成對現(xiàn)世的超越，進(jìn)而達(dá)到永恒。它所講的倫理精神、道德修養(yǎng)無不是依據(jù)現(xiàn)實世界而存在的，抽離現(xiàn)世意義的儒家文化是沒有任何生命力的，所以強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)世的關(guān)懷是儒教基本性格之一。儒教的修養(yǎng)工夫是從個人“修身”開始的，《大學(xué)》中有云：“自天子以至于庶人，壹皆是以修身為本?！蓖ㄟ^“修身”，逐漸淡化表層意識心對“道心”的覆染，突破膚淺、躁動的“人心”，從而從分別心的小我中超越出來，以此達(dá)到“內(nèi)圣”境界，但“內(nèi)圣”的實現(xiàn)并不是道德實踐的終點，只有進(jìn)一步做到親民安人、化育天下，完成齊家、治國、平天下的“外王”之業(yè)才可以稱得上完成內(nèi)在超越。當(dāng)然，內(nèi)圣之境是每個人都可達(dá)到的，但外王之業(yè)卻不完全依人的意志而定，所以孔子說：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）不過儒教始終以外王的實現(xiàn)作為最高目標(biāo)，這是毋庸置疑的。由此可見，儒教是多么一個重現(xiàn)世的宗教。

基督教的超越性則要以出世實現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為現(xiàn)世是痛苦的，所以從根本上否定人們從現(xiàn)世追求幸福的可能，強(qiáng)調(diào)人通過上帝的指引洗脫自身的罪惡，逃出人生的深淵。所以人們追求的目標(biāo)就是得到上帝的寬恕和拯救，消除自己的罪性，死后進(jìn)入天堂，實現(xiàn)靈魂的永恒。在基督教宣揚的來世觀影響之下，人們寄希望于來世天國的永生，而永生是靈魂的永生，這必然強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世對上帝信仰的虔誠與堅定?；浇痰囊幌盗欣碚撆c學(xué)說，最后都要實現(xiàn)一個目標(biāo)，就是人們對上帝有虔誠的信仰。

中國人的宗教生活則基本沒有信仰可言?？鬃釉f：“非其鬼而祭之，諂也。”（《論語·為政》）中國人對待神仙的態(tài)度則恰好是孔子反對的諂媚的態(tài)度。中國人在家中拜財神爺、灶神爺，出了家門就拜佛祖菩薩；求子時拜送子觀音，求官時拜圣賢孔子。中國人對這類宗教偶像的態(tài)度中功利性是最突出的，完全以對自己有用沒用作為參拜標(biāo)準(zhǔn)。中國人信神不是為了尋求靈魂的皈依，只是希望通過信神獲得保佑或擺脫困境。

上面提到中國宗教重現(xiàn)世、功利性強(qiáng)的特點體現(xiàn)了中國文化中的實用理性精神。一方面，實用理性是中國宗教的固有性格，儒釋道都是講實踐的學(xué)問，一個人要體會其中精神必須落到實踐當(dāng)中，在實踐過程中實現(xiàn)天人合一。另一方面，中國宗教事實上的道德教化代替宗教信仰，又反過來強(qiáng)化中國人的實用理性精神。雖說道德和宗教信仰一樣，從根本上都是依靠人的精神自覺對自己的行為進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，只不過宗教信仰是假托上帝，讓人們想象出這么一個形象，好似多了一個強(qiáng)制的外力；而道德則直接把一切都交托人的理性，任憑人心純粹的自覺。但不是每個人都有像孔孟那樣高度道德自覺的，相反有道德自覺的反而是少數(shù)，所以道德代替宗教信仰的實際結(jié)果就是人們精神沒有依托，只能將現(xiàn)世利益作為追求，以致形成“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的局面。

四、結(jié)語

通過比較中西方宗教的差異，可以看到中國文化中蘊含的倫理精神、人本主義精神及實用理性精神。若繼續(xù)深究，則可以透視出中國文化精神的更多內(nèi)容，只不過那樣略顯瑣碎，何況中國文化本就渾然一體，其中各種精神實是相互融合、相互體現(xiàn)的。中國宗教所走的內(nèi)在超越之路，是中國宗教獨特之處，亦是其價值所在。我甚至愿意武斷言之，若要拯救當(dāng)今世界人心，則非中國內(nèi)在超越之路不可。相信終有一日中國文化會在世界上發(fā)揮不可替代的作用。

注釋：

①梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010：39.

②錢穆.靈魂與心[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004：23.

③牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海：上海古籍出版社，2007：20.

④梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010：46.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]錢穆.靈魂與心[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[5]王曉朝.宗教學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]吳貴金.中西宗教文化比較探議[J].文化學(xué)刊，2010（1）：157-161.

[7]李韋.試析中西宗教精神的差異——以哲學(xué)本體論建構(gòu)為視角[J].天中學(xué)刊，2008（3）：37-40.

[8]黃浩文，陳玉玲.從文化視角透視中西宗教信仰的實質(zhì)[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2010（12）：43-45.