宗教
- 打破“三個(gè)崇拜”：探究馬克思人學(xué)革命的一個(gè)視角
自然“神”崇拜、宗教“神”崇拜和理性“神”崇拜，確立了“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐為中心的人學(xué)思想體系。三重批判的內(nèi)在聯(lián)結(jié)是全面理解馬克思人學(xué)革命有機(jī)整體性的一條重要線索，對(duì)探究當(dāng)今資本崇拜對(duì)人的宰治具有重要意義。 關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)革命；宗教；理性；資本拜物教 中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００84 — ０4 無(wú)論由“被自然支配”到“支配自然”，還是由“人的依賴性社會(huì)”到“物的依賴性社會(huì)”，
理論觀察 2023年9期2024-01-12
- 見(jiàn)微知著：銅鏡藝術(shù)鑒賞
情趣、道德倫理和宗教情懷等。文章對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，旨在揭示先民博雜而隱晦的精神世界。 關(guān)鍵詞：銅鏡；婚慶；宗教；審美銅鏡源于西亞，于公元前2000年左右傳入我國(guó)西北地區(qū)。鏡雖微物卻承大道，既有以天圓地方、陰陽(yáng)五行、四神八卦、十二地支、二十八宿等為內(nèi)容的宇宙觀，也有涵蓋日月山川、花草樹(shù)木、飛禽走獸、游魚蟲蝶等萬(wàn)物的自然觀，還有以神鬼仙佛為信仰的宗教觀，更有以福祿壽喜、姻緣愛(ài)情、吉祥平安為追求的人生觀，可謂時(shí)代變化之晴雨表、歷史滄桑之見(jiàn)證物。2023年3月，河
東方收藏 2023年7期2023-09-23
- 契訶夫短篇小說(shuō)中的官奴形象
教的熏陶，變成了宗教的傀儡，更為致命的是他們被當(dāng)下嚴(yán)酷的官吏制度所束縛，想要生存就不得不屈服于權(quán)力。關(guān)鍵詞：契訶夫 官奴 宗教 官吏制度 沙皇契訶夫所塑造的人物形象分布于各行各業(yè)，有知識(shí)分子、地主、農(nóng)民、婦女等，但我認(rèn)為最富有時(shí)代氣息的非官奴莫屬了。十九世紀(jì)八十年代，是俄國(guó)沙皇封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治最黑暗的一段時(shí)間，契訶夫筆下的官奴正是位于這個(gè)時(shí)期官僚等級(jí)制度最底層的小官吏。透過(guò)契訶夫筆下官奴的現(xiàn)實(shí)主義形象，我們可以看到到官奴的生活情況和思想狀態(tài)，從而了解到等級(jí)
文學(xué)教育下半月 2023年1期2023-06-07
- 馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)及其價(jià)值取向
法批判〉導(dǎo)言》對(duì)宗教的論述將哲學(xué)家們對(duì)于宗教的批判拉回了現(xiàn)實(shí)，將宗教哲學(xué)中“觀念中的人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)的人”，理清了宗教與國(guó)家機(jī)器結(jié)合壓迫人的本質(zhì)的關(guān)系，通過(guò)宗教與人、宗教與國(guó)家的二重關(guān)系建構(gòu)，拓寬了尋求人類解放的正確途徑、指明了未來(lái)社會(huì)變革的前進(jìn)方向、昭示了人類解放的光明前景。馬克思關(guān)于的宗教觀點(diǎn)將懸浮于幻想天國(guó)的宗教拉回了現(xiàn)實(shí)，形成了極具批判意識(shí)的獨(dú)特的宗教觀念，本文通過(guò)《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)馬克思宗教批判的邏輯建構(gòu)與價(jià)值取向分析，進(jìn)而從兩個(gè)維度來(lái)
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 論古埃及與古希臘藝術(shù)的關(guān)聯(lián)及其當(dāng)代啟示
；古埃及；政治；宗教；藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-00-030 引言在全球范圍內(nèi)，各地的文明是互動(dòng)的，并不受自然環(huán)境的制約。從貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》可知，古埃及藝術(shù)對(duì)古希臘藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，二者關(guān)系密切。當(dāng)今藝術(shù)史學(xué)家就古埃及與古希臘藝術(shù)關(guān)聯(lián)的研究在總體上是薄弱的，一些著作即便有所提及，大多也只是只言片語(yǔ)或失之偏頗。也就是說(shuō)，古希臘藝術(shù)根植于模仿古埃及的這個(gè)史實(shí)被許多西方藝術(shù)史家或?qū)W者忽視了。
藝術(shù)科技 2022年20期2022-11-06
- 布洛赫具體烏托邦精神生成論研究
，但是其思想含有宗教向度，從彌賽亞主義的翹首以盼到藝術(shù)的“愛(ài)”，他對(duì)人存在秘密的不懈追求沖破了時(shí)空的局限，其站在西方馬克思主義的立場(chǎng)上卻又不完全等同于馬克思的烏托邦思想，使西方馬克思主義呈現(xiàn)新的面貌。關(guān)鍵詞：烏托邦精神;猶太知識(shí)分子;宗教中圖分類號(hào)：B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0164-05引言恩斯特·布洛赫①是西方馬克思主義的重要代表人物，他的具體烏托邦精神的背后，是眾多思想文化的交織融會(huì)，想要真正的理解這一
西部學(xué)刊 2022年12期2022-07-08
- 薩滿音樂(lè)在東北少數(shù)民族的傳承與發(fā)展
滿文化 薩滿教 宗教 薩滿音樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我國(guó)的滿族薩滿文化主要分布在我國(guó)的黑龍江沿岸佛滿洲關(guān)氏、吉林九臺(tái)小韓屯石氏等地區(qū)。由于文化發(fā)展和地勢(shì)特征的優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)的東北地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的許多民俗習(xí)慣與民間音樂(lè)都與滿族薩滿音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系。并且在滿族薩滿文化的發(fā)展中具有一定的進(jìn)步性，首先發(fā)展的是自然崇拜，其次發(fā)展為圖騰崇拜，然后又發(fā)展到了祖先崇拜，從對(duì)外界大自然萬(wàn)物的崇拜發(fā)展到個(gè)體的動(dòng)物的崇拜到最后的具象到人對(duì)于自身的認(rèn)可與崇拜，這些特征使
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 觀看之道
讀書、賞花等。以宗教女性形象為主題的瓷器也有少部分傳至海外市場(chǎng)。外銷瓷中有一部分以西方人帶來(lái)的油畫或版畫為底稿而專門定制的，這類瓷器統(tǒng)稱為“定制瓷”。外銷瓷在中西藝術(shù)與文化的傳播過(guò)程中，既是執(zhí)行者又是被觀看者。中國(guó)工匠在制作圖像時(shí)，將自身的審美意識(shí)、社會(huì)觀念等投射到了這些遠(yuǎn)銷西方的產(chǎn)品中。圖像作為一面鏡子，反映了內(nèi)在的社會(huì)文化。作為明清時(shí)期中西文化交流的見(jiàn)證者，外銷瓷中的中西神話女性形象對(duì)比鮮明，因此，從其紋飾中可以分析出中西文化之間的異同。關(guān)鍵詞：外銷瓷
美與時(shí)代·上 2022年5期2022-07-05
- 父權(quán)壓迫與女性抗?fàn)?/a>
麗特·阿特伍德 宗教 階級(jí) 暴力作為“學(xué)術(shù)界和大眾讀者的寵兒”a，加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德享譽(yù)全球。2019年，阿特伍德憑借小說(shuō)《證言》再度榮膺布克獎(jiǎng)。這部小說(shuō)一經(jīng)出版便風(fēng)靡全球，在《紐約時(shí)報(bào)》 暢銷書榜排名第一。阿特伍德的寫作生涯與第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)重合，女性主義思想深刻地影響了她的創(chuàng)作。“在小說(shuō)《可食用的女人》 致謝中，阿特伍德承認(rèn)讀過(guò)西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》 和貝蒂·弗里丹的《女性的神秘》?！眀因此，女性主義是解讀阿特伍德作品的一個(gè)重要視角。
名作欣賞·評(píng)論版 2022年8期2022-05-30
- 獨(dú)尋臺(tái)嶺閑游去
詞：南渡 山水 宗教 貶謫“浙東唐詩(shī)之路”是指唐代四百多位詩(shī)人穿越浙東七州（越州、明州、臺(tái)州、溫州、處州、婺州、衢州）的山水人文之路，其中主干線是從杭州——越州——臺(tái)州。早在20世紀(jì)80年代末，浙江學(xué)者就提出了“浙東唐詩(shī)之路”的概念，使唐詩(shī)與地域文化有機(jī)結(jié)合，得到了學(xué)界的認(rèn)同。2018年，浙江省政府工作報(bào)告明確提出要打造“浙東唐詩(shī)之路”，使這項(xiàng)研究得到了空前的推進(jìn)與發(fā)展?！罢銝|唐詩(shī)之路”是繼絲綢之路、茶馬古道之后的又一條文化古道，是唐代詩(shī)人們用詩(shī)情畫意筑成
名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13
- 中外設(shè)計(jì)藝術(shù)史之哥特風(fēng)格的現(xiàn)代意義
格是一個(gè)具有很強(qiáng)宗教特點(diǎn)的建筑，后來(lái)在兩個(gè)世紀(jì)開(kāi)始在西方的歐洲盛行，當(dāng)時(shí)很流行就流傳到了民間，也就影響了當(dāng)時(shí)的民間的建筑。哥特式風(fēng)格是歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)的最高成就，隨著歷史的發(fā)展，作為建筑史的一塊里程碑，他代表的不僅僅是建筑風(fēng)格，他蘊(yùn)含了更大的文明。因此我們研究哥特式風(fēng)格也是從不同的方面，從多個(gè)角度去探索。全文以建筑特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，發(fā)展里程，建筑風(fēng)格，人文社會(huì)，還有宗教信仰多個(gè)角度去研究哥特式風(fēng)格，從而可以全面的哥特式藝術(shù)在設(shè)計(jì)史上的建筑特點(diǎn)藝術(shù)特征以及他所
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 最好的我們
格是一個(gè)具有很強(qiáng)宗教特點(diǎn)的建筑，后來(lái)在兩個(gè)世紀(jì)開(kāi)始在西方的歐洲盛行，當(dāng)時(shí)很流行就流傳到了民間，也就影響了當(dāng)時(shí)的民間的建筑。哥特式風(fēng)格是歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)的最高成就，隨著歷史的發(fā)展，作為建筑史的一塊里程碑，他代表的不僅僅是建筑風(fēng)格，他蘊(yùn)含了更大的文明。因此我們研究哥特式風(fēng)格也是從不同的方面，從多個(gè)角度去探索。全文以建筑特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，發(fā)展里程，建筑風(fēng)格，人文社會(huì)，還有宗教信仰多個(gè)角度去研究哥特式風(fēng)格，從而可以全面的哥特式藝術(shù)在設(shè)計(jì)史上的建筑特點(diǎn)藝術(shù)特征以及他所
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年4期2022-04-21
- 佛教語(yǔ)境中的“宗教”及其對(duì)普適性宗教概念的啟發(fā)
550025)在宗教學(xué)研究及其學(xué)科建設(shè)中，對(duì)“宗教”的定義始終是一個(gè)繞不過(guò)去的核心問(wèn)題，而對(duì)“宗教”的定義其實(shí)又是對(duì)“宗教”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“宗教是什么”問(wèn)題的終極追問(wèn)。在近幾十年來(lái)世界范圍內(nèi)的宗教學(xué)研究中，關(guān)于“religion”(宗教)的本質(zhì)問(wèn)題已經(jīng)有多角度和相當(dāng)程度的研究。目前的基本研究現(xiàn)狀是，許多學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)入手，認(rèn)為“religion”是以“religio”這個(gè)拉丁語(yǔ)詞根引申變化而來(lái)的，意思是“對(duì)一神或多神的崇敬；對(duì)神圣事物的深思熟慮；虔誠(chéng)；神圣
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年9期2021-12-31
- 官方·宗教·民間：寶卷音樂(lè)多重屬性考釋
音樂(lè)呈現(xiàn)的官方—宗教—民間多重屬性進(jìn)行考辨，例證我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“整體一致性、區(qū)域豐富性”的情狀。關(guān)鍵詞：寶卷;宣卷;宗教;笙管樂(lè)種;官樂(lè)佛存中圖分類號(hào)： J609.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）03 - 0038 - 07DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.004前 言寶卷，即是俗化的佛教經(jīng)卷，與明清時(shí)期民間秘密教派有著密切關(guān)系?！靶怼?，乃宣唱寶卷之簡(jiǎn)稱，其約始于宋元，定型在
音樂(lè)探索 2021年3期2021-12-24
- 文化在人類進(jìn)步中的重要作用
地理環(huán)境、氣候、宗教、文化諸因素的分析比較，強(qiáng)調(diào)了文化在人類進(jìn)步中的重要作用;同時(shí)，也對(duì)書中所表述的儒教作為“高文化資本”的部分特征進(jìn)行了簡(jiǎn)析。無(wú)疑，這對(duì)我們提高文化自信也是大有助益的?！娟P(guān)鍵詞】 文化;宗教;人類進(jìn)步【中圖分類號(hào)】G02? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0055-02勞倫斯·哈里森，西方文化研究的領(lǐng)軍人物。他曾于1965至1981年，先后擔(dān)任美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)署駐拉丁美洲五國(guó)
今古文創(chuàng) 2021年47期2021-12-22
- 論王國(guó)維美學(xué)思想中的“宗教”問(wèn)題
性和深刻性在他對(duì)宗教問(wèn)題的思考中也有體現(xiàn)。不同于一般人的宗教信仰，王國(guó)維是在哲學(xué)思考的邊緣與宗教不期而遇的。一方面，他從本土宗教的哲學(xué)性中體認(rèn)宗教解脫之“難”的本質(zhì);另一方面，他在基督教的現(xiàn)代性中反思宗教于社會(huì)的“功用”價(jià)值。其宗教觀的前后轉(zhuǎn)變是文化“調(diào)劑”勢(shì)能在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)。“美術(shù)代宗教”不是對(duì)宗教的否定，而是在宗教缺位的社會(huì)環(huán)境中對(duì)人性的宗教情感的復(fù)歸，儒教是其美育思想的內(nèi)在根基。關(guān)鍵詞：美學(xué);宗教;哲學(xué);“以美術(shù)代宗教”;儒教基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社
美與時(shí)代·下 2021年11期2021-12-20
- 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的批判邏輯審視
內(nèi)在邏輯主題，以宗教批判來(lái)關(guān)切現(xiàn)實(shí)中的人為批判起點(diǎn)，以德國(guó)制度和哲學(xué)批判來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家難題為批判主線，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)的有原則高度的實(shí)踐為批判旨?xì)w。進(jìn)一步厘清《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》內(nèi)在批判邏輯結(jié)構(gòu)，有助于我們深刻了解馬克思思想的發(fā)展過(guò)程。關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》;宗教;哲學(xué);人的解放;批判邏輯中圖分類號(hào)：A811.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0052-03謀求人類的解放是貫穿馬克思一生的價(jià)值追求
學(xué)理論·下 2021年11期2021-11-30
- 每個(gè)人的心中都有一座斷背山
;愛(ài);牛仔文化;宗教《斷背山》是由李安執(zhí)導(dǎo)的愛(ài)情片，該片改編自安妮·普魯克斯所著的同名短篇小說(shuō)，講述了在1963年至1981年的美國(guó)懷俄明州，兩個(gè)男人之間存在著復(fù)雜情愛(ài)關(guān)系的故事?！堵迳即墪r(shí)報(bào)》對(duì)于這部電影的評(píng)語(yǔ)是：“《斷背山》讓人深深感受到發(fā)生在人類心底深處的細(xì)膩、神秘、不為己知的愛(ài)情，和之前所有優(yōu)秀的愛(ài)情電影一樣，《斷背山》不過(guò)讓這一切發(fā)生在兩個(gè)男人身上而已。該片是一座里程碑，因?yàn)樗呛萌R塢第一部撕下蒙在同性愛(ài)情上扭曲面具的作品，該片不是關(guān)于性的電影，
科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 安徒生童話中對(duì)生命意義和價(jià)值的探索
的故事帶有濃厚的宗教色彩，表明作者寄托于宗教救贖的信仰。他的故事結(jié)局大都是悲劇式的死亡，更加激發(fā)讀者去反思，一個(gè)個(gè)平凡和卑微的生命應(yīng)該如何在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，去追求真善美，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：安徒生 宗教 生命意義在文學(xué)童話發(fā)展史上，漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen，1805-1875）的童話創(chuàng)作具有承上啟下的重要意義。十七世紀(jì)貝洛的《鵝媽媽故事集》首次以藝術(shù)家的個(gè)體書寫方式記錄和改編民間故事，從而產(chǎn)生了文學(xué)童
文學(xué)教育·中旬版 2021年10期2021-10-29
- 背德者及其他：從紀(jì)德看自我的多樣形象
要： 主要從愛(ài)、宗教和社會(huì)公共領(lǐng)域三個(gè)方面，探討紀(jì)德筆下作為背德者的自我及其特征。愛(ài)所體現(xiàn)的是自我的情感世界，宗教表現(xiàn)了自我的終極關(guān)切，二者都屬于廣義的內(nèi)在精神世界;比較而言，社會(huì)公共領(lǐng)域體現(xiàn)了自我與外在社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。無(wú)論是從中世紀(jì)走向現(xiàn)代，還是現(xiàn)代社會(huì)自身的演進(jìn)，自我意識(shí)的萌發(fā)、演化，都無(wú)法離開(kāi)以上三個(gè)方面。在紀(jì)德的筆下，自我既以背德者為人格形態(tài)，又體現(xiàn)于多樣的社會(huì)領(lǐng)域（包括不同的文明形態(tài)），通過(guò)以上方面的考察，紀(jì)德的作品展現(xiàn)了個(gè)體豐富的內(nèi)心世界和
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-10-19
- 《德伯家的苔絲》中“霧”的意象探微
霧;意象;道德;宗教在苔絲短暫的生命中，有五個(gè)地點(diǎn)與她的命運(yùn)息息相關(guān)：原生環(huán)境布蕾谷、凄清的純?nèi)鸺?、浪漫的芙侖谷、極荒涼地帶棱窟槐以及典刑之處溫屯寨。這些地區(qū)都位于山谷，谷地多霧，它們一齊構(gòu)建了苔絲命里魔障的輪廓。命里的魔障包括陰翳與夢(mèng)境，本文中的陰翳指帶著煙味的凄清霧氣，而夢(mèng)境則是指帶著晨露的熹微霧氣。陰翳之霧從未揮散且愈來(lái)愈濃，夢(mèng)幻之霧使人沉淪又稍縱即逝。本文將從“霧”意象著手，深入分析“霧”在串聯(lián)情節(jié)與促進(jìn)人物性格立體化的作用。一、孽緣難解：充滿煙氣
速讀·中旬 2021年12期2021-10-14
- 俄羅斯藝術(shù)贊助的復(fù)興及對(duì)我國(guó)的啟示
術(shù);慈善;復(fù)興;宗教【中圖分類號(hào)】J110? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0092-03藝術(shù)贊助是慈善事業(yè)的重要組成部分之一，它在一個(gè)國(guó)家文化的形成與發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。但與慈善不用的是，藝術(shù)贊助通常有個(gè)人目標(biāo)和品位決定，即贊助者對(duì)科學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人和音樂(lè)家作品的個(gè)人興趣和偏好。俄羅斯之所以能有如此內(nèi)容豐富，形式多樣的文化，成為世界文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)家之一，除了文學(xué)、繪畫、戲劇等
今古文創(chuàng) 2021年34期2021-09-22
- 瑪麗蓮 · 羅賓遜的小說(shuō)《管家》中的宗教元素
她的成長(zhǎng)歷程中，宗教思想具有非同凡響的影響力?！豆芗摇纷鳛樗奶幣鳠o(wú)法避免地被融入許多宗教元素，自1980年出版后，立刻引起轟動(dòng)。本文重點(diǎn)在于研究《管家》這部小說(shuō)中的宗教元素，探討小說(shuō)中的伊甸園、狗群和毀滅中的重生，從而解讀該小說(shuō)中蘊(yùn)含的宗教觀?！娟P(guān)鍵詞】 《管家》;宗教;伊甸園;重生【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0017-02一、引言瑪麗蓮 · 羅賓遜曾說(shuō)：
今古文創(chuàng) 2021年20期2021-09-10
- 宗教下的愛(ài)情悲劇
永恒的主題。而在宗教的禁欲主義壓制下，愛(ài)情往往帶有悲劇色彩。本文以《荊棘鳥(niǎo)》與《西游記》這兩部經(jīng)典作品為例，分析在不同宗教背景下，相同的愛(ài)情悲劇。通過(guò)對(duì)西方的天主教、東方的佛教中主人公們“人性”與“神性”的沖突的探討，愛(ài)情與宗教的矛盾以使讀者更深地體會(huì)宗教桎梏下的愛(ài)情?！娟P(guān)鍵詞】 宗教;愛(ài)情;禁欲主義;《荊棘鳥(niǎo)》;《西游記》【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0018
今古文創(chuàng) 2021年4期2021-09-10
- 倫理化和人文化：宗教發(fā)展的大方向
摘 要：引導(dǎo)宗教向倫理化、人文化的方向發(fā)展，是宗教治理的重要任務(wù)之一，也符合中國(guó)、世界宗教發(fā)展的大方向。中國(guó)古代宗教經(jīng)過(guò)周公、孔子的改革發(fā)展，逐漸變成了倫理化、人文化的宗教。西方的基督教經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，也逐漸變成了具有倫理性、人文性的宗教。通過(guò)宗教治理使其向倫理化、人文化的方向發(fā)展，既符合馬克思主義宗教觀，也符合世界各地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)值得提倡的重要方法。關(guān)鍵詞：宗教;治理;人文化;倫理化;儒教;公民宗教中圖分類號(hào)：B91???? 文獻(xiàn)
治理現(xiàn)代化研究 2021年4期2021-08-16
- 論史鐵生短篇小說(shuō)中“存在”的神秘書寫
還是深層次的哲學(xué)宗教類母題，始終揮之不去的是他言語(yǔ)用詞中的神秘意味，表達(dá)了作者對(duì)生命的理解。本文圍繞史鐵生部分代表性短篇小說(shuō)，從人物經(jīng)歷、社會(huì)思潮等方面，探索其“存在”的神秘書寫，并在此基礎(chǔ)上體悟作家的價(jià)值追求。關(guān)鍵詞： 史鐵生? ?存在? ?宗教? ?神秘書寫梁文道在《開(kāi)卷八分鐘》提及史鐵生創(chuàng)作目的時(shí)，這樣解讀：“他并不是為了寫作而生存的，相反的是，寫作是因?yàn)槟阋呀?jīng)活著了?！盵1]對(duì)于史鐵生本人來(lái)說(shuō)，寫作不僅是在幻寫缺憾人生的完整，還是在構(gòu)造完美人生的愿
文教資料 2021年13期2021-08-09
- 麗江永寧扎美寺壁畫造型形式研究
今仍是當(dāng)?shù)刂匾?span id="syggg00" class="hl">宗教活動(dòng)場(chǎng)所。強(qiáng)巴殿是該寺最古老的建筑，殿內(nèi)壁畫色彩鮮艷、構(gòu)圖新穎、造型獨(dú)特，具有很高的美學(xué)價(jià)值?；诖?，本文將從造型形式的角度出發(fā)來(lái)研究強(qiáng)巴殿壁畫中巧妙的構(gòu)思和隱含的寓意，及其所融合的世俗文化和宗教信仰?！娟P(guān)鍵詞】扎美寺壁畫；造型形式；世俗；宗教【中圖分類號(hào)】J186 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-148-03【本文著錄格式】楊婷.麗江永寧扎美寺壁畫造型形式研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08
中國(guó)民族博覽 2021年8期2021-08-06
- 生命終極意義的探索
生 命運(yùn) 時(shí)代 宗教 哲思對(duì)于史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作，不能忽視的一點(diǎn)就是他與時(shí)代的關(guān)系。正所謂“歷史的一粒塵，落在我們每個(gè)人頭上都是一座山”。縱觀史鐵生的人生軌跡，早期的他始終與時(shí)代重合，努力與主流靠攏；中期他與時(shí)代平行，彼時(shí)的史鐵生尚在時(shí)代洪流中，他卻感覺(jué)“世界好像變了個(gè)樣子”；后期他與時(shí)代分離，突如其來(lái)的疾病比“成分不好”更讓人無(wú)力抗?fàn)?。如果說(shuō)“成分不好”的史鐵生是運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍里的“邊緣人”，那么不健康的史鐵生更是社會(huì)生活里的“邊緣人”。由此，史鐵生也開(kāi)始了從外
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年7期2021-08-03
- 黑人小說(shuō)中的黑人斯德哥爾摩綜合癥的成因研究
人常常會(huì)用傳統(tǒng)的宗教手段、科技所推動(dòng)的現(xiàn)代媒介、占優(yōu)勢(shì)地位的價(jià)值觀引領(lǐng)以及教育方面的持續(xù)發(fā)力?！絷P(guān)鍵詞：斯德哥爾摩綜合癥;宗教;媒介;價(jià)值觀;教育在美國(guó)社會(huì)，種族隔離、種族歧視和種族偏見(jiàn)是使黑人感到自卑、無(wú)助和絕望的三大因素。在這一定社會(huì)機(jī)制中，一些黑人很容易認(rèn)為自己低白人一等，把白人看作自己的救世主或主人，陷入了斯德哥爾摩綜合癥的困境。“從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，種族主義是一種專制主義，它迫使黑人生活在斯德哥爾摩綜合癥的病態(tài)中”。在斯德哥爾摩綜合癥中，施害者為
速讀·上旬 2021年6期2021-07-23
- 跨越宗教和國(guó)界的愛(ài)，以《小蘿莉的猴神大叔》為例
和愛(ài)跨越了不同的宗教信仰、不同文化、國(guó)界間隔閡升華的大愛(ài)。關(guān)鍵詞：宗教? 信仰? 大愛(ài) 《小蘿莉的猴神大叔》中圖分類號(hào)：J905??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0158-03一個(gè)擁有虔誠(chéng)信仰和穩(wěn)重踏實(shí)并且單純的印度大叔，他是“哈努曼神”的虔誠(chéng)信徒，由于不同國(guó)度的宗教信仰差異，國(guó)家之間所遺留的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題存在，致使他送莎希達(dá)回家的途中備受阻礙，兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨也無(wú)情牽連著這兩位無(wú)辜且不同國(guó)度的人。當(dāng)莎希達(dá)在帕萬(wàn)叔叔家漸漸暴露
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年8期2021-06-28
- 中國(guó)居民的宗教信仰與環(huán)保行為選擇
究日甚，其中不乏宗教生態(tài)學(xué)的研究，也有不少關(guān)于宗教信仰對(duì)環(huán)保行為影響的定量研究，但研究結(jié)論不盡相同。近年來(lái)，宗教在我國(guó)得以快速發(fā)展，但卻鮮有宗教影響環(huán)保行為的定量研究，更沒(méi)有關(guān)于不同宗教對(duì)環(huán)保行為的影響，以及對(duì)其作用機(jī)制的探討。本研究基于CGSS2010年的數(shù)據(jù)，實(shí)證檢驗(yàn)了宗教信仰對(duì)民眾環(huán)保行為的影響，結(jié)果顯示：居民的宗教信仰對(duì)于促進(jìn)其自身的環(huán)保行為具有積極正向作用，主要是促進(jìn)了其公共領(lǐng)域的環(huán)保行為。在進(jìn)一步考察不同的宗教信仰對(duì)環(huán)保行為的影響時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同宗
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-06-22
- 什么是神話
示神話的神圣性、宗教性對(duì)人類文明的建構(gòu)，展現(xiàn)神話中體現(xiàn)的人神共情的文化特色，并以亞瑟王故事為例分析對(duì)比神話與傳奇的區(qū)別。關(guān)鍵詞：神話;宗教;文明史;信仰;傳奇作者簡(jiǎn)介：李雪梅（1974.12-），女，漢，重慶人，碩士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、中外文化及文學(xué)比較。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02一、神話的定義當(dāng)今天人們使用“神話”一詞時(shí)，人們?cè)谀X海里出現(xiàn)的觀念是
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 關(guān)于內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的獄神及獄神廟的探討
神; 獄神廟; 宗教; 法律中圖分類號(hào)：I207.411? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）4-194-002中國(guó)古人認(rèn)為山川河岳樓臺(tái)殿閣皆有神靈庇護(hù)，監(jiān)獄作為關(guān)押囚犯的建筑，自然也有神靈庇護(hù)，這神靈就是獄神。拜祭獄神的地方即獄神廟。河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣保存有我國(guó)唯一的較為完整的清代縣衙，在清代縣衙監(jiān)獄遺址上即建有獄神廟。由于獄神廟的拜祭人員局限于衙門中人和羈押之人，故外界對(duì)獄神廟了解較少。本文以內(nèi)鄉(xiāng)縣衙為例探
科學(xué)大眾·教師版 2021年4期2021-06-07
- 涂爾干的兩個(gè)道德理論及其社會(huì)學(xué)問(wèn)題
詞〕道德;理性;宗教;權(quán)威;集體行動(dòng)者〔中圖分類號(hào)〕C91-06〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）03-0116-14〔作者簡(jiǎn)介〕趙鋒，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員，博士，北京100732。一、涂爾干的道德理論引發(fā)的疑惑涂爾干的社會(huì)學(xué)就是關(guān)于道德事實(shí)的科學(xué)，這一點(diǎn)不僅是涂爾干自己承認(rèn)的①，還得到許多社會(huì)理論工作者的承認(rèn)。②然而，如果人們認(rèn)真研讀涂爾干的道德理論，他們很難不發(fā)現(xiàn)一些事實(shí)，也很難不遇到一些疑惑。首先需要注意到的一個(gè)
社會(huì)科學(xué)研究 2021年3期2021-05-28
- 蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教啟蒙
項(xiàng)松林摘 要：宗教是啟蒙運(yùn)動(dòng)最復(fù)雜、最棘手的主題。在宗教啟蒙上，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)靜水潛流，溫和而又不失突破。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)“腐敗的宗教”的批判與反思、對(duì)“真正的宗教”之啟蒙與建構(gòu)，卓有成效地使宗教回歸本真，從而凈化了宗教信仰。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)另一重要的理論貢獻(xiàn)是，進(jìn)一步吸收與同化了科學(xué)文化，回應(yīng)與解答了宗教祛魅之后的現(xiàn)代性世界如何可能的難題，有力地完成了宗教現(xiàn)代化課題。關(guān)鍵詞：宗教;蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng);自然神論;現(xiàn)代性中圖分類號(hào)： B911文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章
- 青海絲綢之路宗教文化旅游可行性報(bào)告
青海省有著豐富的宗教文化，藏傳佛教，伊斯蘭教，道教在青海地區(qū)都有著完整的體現(xiàn)。在這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)下，怎么利用這些宗教文化資源實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，宗教旅游是可供參考的方案之一。本文主要從宗教文化的視角，分析青海開(kāi)發(fā)宗教文化旅游的可行性。關(guān)鍵詞：民族;宗教;歷史文化;旅游;絲綢之路;一帶一路一、青海地區(qū)宗教旅游在資源上的優(yōu)勢(shì)1.少數(shù)民族眾多在地理位置上，青海省地處中國(guó)西北部，與新疆自治區(qū)、西藏自治區(qū)、甘肅省、四川省毗鄰接壤。青海省是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚居省份，有
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年50期2021-03-22
- 商代青銅器中的雕塑美學(xué)研究
品也必然受當(dāng)時(shí)的宗教觀念、巫術(shù)活動(dòng)的影響。宗教性，神性成為商代審美造型上最鮮明的特征。商代的能工巧匠們靠想象力對(duì)器物進(jìn)行神化創(chuàng)作，而創(chuàng)作的終極目標(biāo)則是為了表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)、奴隸主貴族的地位和身份。關(guān)鍵詞：青銅器、宗教、雕塑美學(xué)、等級(jí)一、動(dòng)物主題雕塑及其審美特征動(dòng)物主題為造型的青銅雕塑主要有兩種形式：一、整體器物造型是以動(dòng)物的形象來(lái)設(shè)計(jì)，比如豕尊、雙羊尊、犀尊、象尊、鳥(niǎo)獸尊等，其設(shè)計(jì)意匠可以追溯到原始社會(huì)的一些陶塑作品。二、以圓雕或浮雕的形式出現(xiàn)在器物的配飾上，
雕塑 2021年1期2021-03-17
- 發(fā)揮宗教在民族復(fù)興進(jìn)程中積極作用的思考
? 要] 我國(guó)宗教團(tuán)體眾多，信教群眾數(shù)量較大，新時(shí)代引導(dǎo)宗教團(tuán)體和信教群眾學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮積極作用具有重要現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代發(fā)揮宗教在民族復(fù)興中的作用，就是要深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平宗教思想，推動(dòng)宗教與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)踐行生態(tài)文明理念、引導(dǎo)參與社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)揮宗教促進(jìn)對(duì)外交往功能。[關(guān)鍵詞] 宗教;新時(shí)代宗教;民族復(fù)興[中圖分類號(hào)] D61
決策與信息 2021年3期2021-03-11
- 初中地理學(xué)科選修作業(yè)的設(shè)置范例分析
理;活動(dòng)的設(shè)置;宗教;世界遺產(chǎn)一、 選修作業(yè)的構(gòu)思設(shè)置過(guò)程在地理課程標(biāo)準(zhǔn)中的前言部分闡述到：“義務(wù)教育地理課程有助于學(xué)生感受不同區(qū)域的自然地理、人文地理特征，從地理的視角認(rèn)識(shí)和欣賞我們所生存的這個(gè)世界，從而提升生活品位和精神體驗(yàn)層次，增進(jìn)學(xué)生對(duì)地理環(huán)境的理解力和適應(yīng)能力;有助于學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀和良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的初步能力?！痹摬糠种v明了地理學(xué)科的重要性。同樣，如何有效地按照課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施地理教學(xué)才是更重要的
考試周刊 2021年8期2021-03-08
- 《穆斯林的葬禮》中姑媽角色的分析
物，她又具有超越宗教性和世俗性的大愛(ài)之舉，成為一個(gè)功德圓滿的大寫的人，深得讀者喜愛(ài)。關(guān)鍵詞：姑媽;悲慘;世俗;宗教;大愛(ài)《穆斯林的葬禮》是回族穆斯林女作家霍達(dá)的代表作，獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。《穆斯林的葬禮》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了一個(gè)穆斯林家族在六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛(ài)情悲劇。兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地從作者筆下娓娓道出?！耙坏篱T，隔著兩個(gè)世界?！币粋€(gè)是玉的世界，一個(gè)是月的世界
雨露風(fēng) 2021年11期2021-03-02
- 試論四山摩崖刻經(jīng)的書風(fēng)與藝術(shù)內(nèi)涵
，是緊握在手中的宗教信仰，有一股強(qiáng)大的力量，將宗教與藝術(shù)緊緊地綁在一起，形成了渾然天成、大氣磅礴的書法藝術(shù)。在北朝高壓的“廢佛”政策下，僧人們?yōu)閷で髠鹘套o(hù)法之道所開(kāi)辟出的新書風(fēng)，不僅為中國(guó)書法添上了濃墨重彩的一筆，更是將書法與文化、思想、宗教相結(jié)合，上升到了一個(gè)新的高度。關(guān)鍵詞：摩崖;刻經(jīng);宗教;思想與藝術(shù)四山摩崖刻經(jīng)的現(xiàn)狀與藝術(shù)特征1.四山摩崖刻經(jīng)的現(xiàn)狀在南北朝碑刻爭(zhēng)奇斗艷的書法中，有一個(gè)不得不說(shuō)的“另類”，在以楷書為主流的碑刻時(shí)代，它顛覆了書體，回歸到
東方收藏 2021年2期2021-02-25
- 析艾略特的《四個(gè)四重奏》中的洪鐘意象
殊身份——基督教宗教哲學(xué)家詩(shī)人，使其詩(shī)歌中總是自然而然地呈現(xiàn)出意蘊(yùn)深刻的宗教象征意義意象，為其詩(shī)歌增添了幾分深沉感。基督教強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念的不朽與永恒向度，在其《四個(gè)四重奏》中，艾略特賦予洪鐘、玫瑰花以獨(dú)特的意旨，對(duì)時(shí)間進(jìn)行了形而上學(xué)的哲學(xué)思考，構(gòu)建了歷史進(jìn)程中時(shí)間的拯救意義。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于艾略特《四個(gè)四重奏》的意象研究更加傾向于玫瑰花，而對(duì)于洪鐘則寥寥數(shù)筆帶過(guò)，而筆者將從洪鐘這個(gè)意象出發(fā)，探究這個(gè)意象超越其本真意義，以及其更具普遍性與深層性的永恒與救贖意蘊(yùn)。
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期2021-02-08
- 雪域明珠
：唐卡是一種緞制宗教卷軸畫，一般被懸掛、供奉于藏族地區(qū)寺廟中，屬于繪畫藝術(shù)形式的一種，其內(nèi)容題材涉及歷史、文化、社會(huì)、政治等多個(gè)方面，顏色絢麗多彩，造型千變?nèi)f化，給人以一種進(jìn)入奇異神靈世界之感。唐卡作為藏族地區(qū)的特有文化，有著成熟的美學(xué)思想和較高的藝術(shù)價(jià)值，值得人們深入探索和挖掘。基于此，本文將對(duì)藏族唐卡的發(fā)展歷史和對(duì)宗教的影響進(jìn)行分析，深入探索唐卡的不同風(fēng)格與不同流派，并以舉例的方式研究唐卡的表現(xiàn)手法，希望能讓更多人了解唐卡的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：藏族；唐卡
收藏與投資 2021年12期2021-01-16
- 從洞窟壁畫藝術(shù)到獸骨崇拜
。關(guān)鍵詞：史前 宗教 美術(shù)宗教的產(chǎn)生是與人類自我意識(shí)共同產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它的歷史貫穿了整個(gè)人類美術(shù)史進(jìn)程。而史前這一時(shí)間概念基本和美術(shù)史上的新舊石器時(shí)間點(diǎn)重合，大約在距今一萬(wàn)年左右。所石器時(shí)代誕生了文字，成文歷史的出現(xiàn)標(biāo)志著史前文明階段的終結(jié)。一萬(wàn)年前人類進(jìn)入了有文字記錄的文明社會(huì)。而通過(guò)對(duì)史前文明的研究，發(fā)現(xiàn)各大洲進(jìn)入史前文明的次序是不一樣的，亞歐大陸的大河文明、愛(ài)琴海文明與北非地中海沿岸文明和尼羅河流域文明成為最先一批，逐的美洲、撒哈拉以南非洲、大洋洲
藝術(shù)研究 2021年4期2021-01-13
- 中西宗教文化差異研究
免地成為了潮流。宗教是文化重要的一部分，并且是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正確認(rèn)識(shí)西方宗教有助于我們能夠更好地友好和諧地與西方國(guó)家的人們跨文化交際。關(guān)鍵詞：宗教;跨文化交際;文化;差異;對(duì)比;中西方引言：中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，漸漸形成了許多宗教。宗教是一種歷史現(xiàn)象，也是一種顯著的文化現(xiàn)象。不同的民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的宗教自然有著各自鮮明的文化印記。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，佛教文化、道教文化、基督教文化（含天主教文化
- 基于圖形-背景理論的《致我親愛(ài)的丈夫》認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀
分析和解讀，包括宗教與愛(ài)情、家庭政治與愛(ài)情，分析詩(shī)人是如何在宗教和家庭政治背景下以詩(shī)傳情、凸顯自己女性意識(shí)的，從而為安妮·布拉德斯特里特詩(shī)歌的分析解讀提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】圖形-背景理論;宗教;家庭政治;愛(ài)情【作者簡(jiǎn)介】尹寧潔（1995-），女，山東煙臺(tái)人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，在讀碩士，研究方向： 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué);張華（1983-），男，山東莒南人，濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，研究方向：跨文化交際、中國(guó)傳統(tǒng)文化等。一、引言自認(rèn)知詩(shī)學(xué)誕生起，國(guó)內(nèi)許
校園英語(yǔ)·下旬 2020年8期2020-12-23
- 人的現(xiàn)象：德日進(jìn)進(jìn)化論思想研究
。他認(rèn)為，科學(xué)與宗教在進(jìn)化的過(guò)程中都有其重要意義，需要將科學(xué)的基本分析領(lǐng)域和宗教的超綜合領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，并使前者從屬于后者，才能真正發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的方向。在他看來(lái)，人類思想的產(chǎn)生是進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)飛躍，進(jìn)化的最終方向是以基督為中心的“歐米伽點(diǎn)”，進(jìn)化的意義在于以愛(ài)為基礎(chǔ)不斷實(shí)現(xiàn)人類的統(tǒng)一和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]德日進(jìn);進(jìn)化論;科學(xué);宗教[中圖分類號(hào)]B565.59 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0132-08理性與信仰、科學(xué)與宗教的關(guān)
知與行 2020年4期2020-12-18
- 消亡還是涅槃
向了解體，讓位于宗教與哲學(xué)。那么藝術(shù)會(huì)不會(huì)像大眾理解的那樣，消亡而走到盡頭？還是會(huì)像黑格爾所說(shuō)的，向著宗教和哲學(xué)轉(zhuǎn)變？藝術(shù)存在既有價(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值主要在于實(shí)現(xiàn)人們審美和創(chuàng)作的需求，并且從中獲得精神的愉悅及求知的滿足，除此之外，當(dāng)然還有教化、認(rèn)識(shí)及娛樂(lè)等多種功能。假若藝術(shù)對(duì)人們是可有可無(wú)的話，那么，藝術(shù)也就沒(méi)有產(chǎn)生和存在的必要了，當(dāng)然，藝術(shù)也就沒(méi)有任何價(jià)值可言了。關(guān)鍵詞：藝術(shù);宗教;哲學(xué)一、藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系宗教、哲學(xué)和藝術(shù)，追溯起源，三者都屬于意識(shí)形態(tài)
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 新時(shí)代藏區(qū)防控宗教極端勢(shì)力滲透對(duì)策的再思考
數(shù)民族眾多、多種宗教并存、歷史成因復(fù)雜等特點(diǎn)，尤其是域外勢(shì)力的干涉，決定了藏區(qū)成為宗教極端勢(shì)力極易滲透的地區(qū)。打擊和鏟除宗教極端勢(shì)力的滲透，對(duì)于維護(hù)我國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會(huì)和諧具有重要的意義。新時(shí)代，藏區(qū)的宗教極端勢(shì)力滲透方式更加隱蔽化、多樣化，滲透活動(dòng)也呈現(xiàn)出更加鮮明的政治性和國(guó)際化傾向，給藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不穩(wěn)定因素。要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，全面促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高藏區(qū)群眾的生活水平，培育壯大愛(ài)國(guó)愛(ài)藏群體，完善立法，強(qiáng)
決策與信息 2020年9期2020-12-14
- 試論近代以來(lái)科學(xué)與宗教關(guān)系的歷史演進(jìn)
王雨摘要：科學(xué)與宗教的關(guān)系是個(gè)由來(lái)已久、糾纏不休的話題，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者就此問(wèn)題提出了多種說(shuō)法。從歷史角度出發(fā)，以歷史事實(shí)為依據(jù)，考察近代以來(lái)科學(xué)與宗教（主要指基督教）關(guān)系的歷史演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)存在這么三個(gè)歷史時(shí)期：16—18世紀(jì)是宗教壓制科學(xué)的沖突時(shí)期;19—20世紀(jì)初是兩者對(duì)立時(shí)期，科學(xué)開(kāi)始占據(jù)上風(fēng);20世紀(jì)以來(lái)宗教和科學(xué)進(jìn)入相互依存的調(diào)和時(shí)期。關(guān)鍵詞：科學(xué);宗教;歷史關(guān)系中圖分類號(hào)：B913 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916（2020
西部學(xué)刊 2020年20期2020-12-07
- “后蘇聯(lián)時(shí)代”俄羅斯文學(xué)發(fā)展框架研究
“民族主義化”“宗教化”和“自由化”的發(fā)展特征?！昂筇K聯(lián)時(shí)代”俄羅斯文學(xué)發(fā)展框架并沒(méi)有完全滑向混亂無(wú)序，而是在法律機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制的共同滋養(yǎng)下逐步走向穩(wěn)定，文藝工作者創(chuàng)作出大量不同風(fēng)格的作品，消費(fèi)者的審美趣味也走向多元化。關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué);“后蘇聯(lián)時(shí)代”;文學(xué)發(fā)展;宗教;社會(huì)轉(zhuǎn)型中圖分類號(hào)：I3/7 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916（2020）20-0150-03“蘇聯(lián)解體”這一重大地緣政治事件，將俄羅斯文學(xué)直接割裂為“蘇聯(lián)時(shí)代”和
西部學(xué)刊 2020年20期2020-12-07
- 印度法律中種姓制度的廢存
鍵詞：種姓制度;宗教;法律中圖分類號(hào)：DF091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）12-0004-021 種姓制度概述種姓制度是以職業(yè)和血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出不同等級(jí)的一種社會(huì)體系。每一個(gè)種姓都代表著特定的職業(yè)，具體分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓和達(dá)利特。婆羅門是神職人員和知識(shí)份子，主要從事與祭祀有關(guān)的事務(wù)。剎帝利又稱“王種”，即從事政治、軍事者。吠舍是普通的雅利安人，主要從事商業(yè)。首陀羅是被征服者，主要為工匠和奴隸。達(dá)利特為
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年12期2020-12-06
- 《白絲帶》：歷史寓言、宗教與規(guī)訓(xùn)的多種方式
結(jié)合一戰(zhàn)時(shí)德國(guó)的宗教、社會(huì)狀況、導(dǎo)演采訪等，應(yīng)用福柯的話語(yǔ)權(quán)力理論、賴希的民族心理學(xué)研究等理論，試圖剖析電影背后的歷史寓言?！娟P(guān)鍵詞】《白絲帶》;宗教;歷史寓言;規(guī)訓(xùn)與懲罰中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0135-02一、路德教、納粹和中產(chǎn)階級(jí)的孩子影片《白絲帶》講述了1913年德國(guó)北部村莊中發(fā)生的一系列事件。1913-1914年是一戰(zhàn)前，那時(shí)人們集體無(wú)意識(shí)的心理變化已能揭示納粹
戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- 論原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素
原始社會(huì)屬于人類宗教與科學(xué)觀念的原發(fā)時(shí)期。在原始思維中，原始科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)及其思想觀念的產(chǎn)生主要體現(xiàn)出科學(xué)因素與邏輯性的層面;而原始人的神秘思維、原始宗教崇拜的產(chǎn)生則體現(xiàn)出非邏輯性與原邏輯的“互滲律”。同時(shí)，原始思維中混雜的科學(xué)因素與宗教因素一方面相互關(guān)聯(lián)、相互影響，另一方面仍體現(xiàn)出各自的鮮明特點(diǎn)與不同發(fā)展方向，這也為日后科學(xué)與宗教的聯(lián)系與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：原始思維;宗教;科學(xué)原始思維一般指史前時(shí)期人類思維的整體面貌與其發(fā)展過(guò)程。這一定義中暗含了其
青年與社會(huì) 2020年27期2020-11-09
- 宗教枷鎖下人性的“回歸”
性與人性的抗?fàn)帯?span id="syggg00" class="hl">宗教與愛(ài)情的沖突的主題下，揭露了資本主義發(fā)展時(shí)期美國(guó)社會(huì)宗教的欺騙和道德的虛偽，同時(shí)也展露出宗教法典的桎梏中依然隱約發(fā)光的人性。本文將通過(guò)探查作者的社會(huì)生活背景及小說(shuō)的宗教時(shí)代背景，試圖捕捉霍桑筆下主人公海斯特·白蘭（Hester Prynner）身上所顯露的微弱的人性之光。關(guān)鍵詞：宗教;海斯特·白蘭;人性一、背景介紹納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義小說(shuō)家，出生于馬薩諸塞州清教徒勢(shì)力猖獗的塞勒姆鎮(zhèn)的一個(gè)沒(méi)落的世家。家族中幾代人都是
青年時(shí)代 2020年24期2020-11-06
- 傳統(tǒng)裝飾彩繪發(fā)展特點(diǎn)的研究和思考
的連續(xù)過(guò)程，也是宗教和科學(xué)不斷融合與分離的狀態(tài)交替。本文將從裝飾彩繪簡(jiǎn)單到復(fù)雜的四個(gè)階段——覺(jué)醒、服從、思考和創(chuàng)造，來(lái)分析其本質(zhì)的更為深刻的發(fā)展和存在內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：裝飾彩繪;工藝;宗教;科學(xué)傳統(tǒng)裝飾彩繪工藝歷史悠久，它的發(fā)展不僅是藝術(shù)和文化的發(fā)展，更是人類歷史、宗教和科學(xué)的相互交融。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人類通過(guò)器皿裝飾反映生活狀態(tài)和時(shí)間程度，側(cè)面發(fā)展了人類藝術(shù)的產(chǎn)生，而主要是人類對(duì)于自然，宗教和科學(xué)的觀察與服從。整個(gè)器皿裝飾的發(fā)展，體現(xiàn)了人類從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到
中外企業(yè)家·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 淺談宗教影響下的拜占庭風(fēng)格珠寶
當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況、宗教信仰、繁盛與衰敗。所以與其說(shuō)珠寶裝飾了世人衣香鬢影的美夢(mèng)，不如說(shuō)它記錄了時(shí)光的故事。拜占庭風(fēng)格源于4世紀(jì)至15世紀(jì)，是在以君士坦丁堡（即古希臘城市拜占庭）為中心的拜占庭帝國(guó)（即東羅馬帝國(guó)）興起和流行的藝術(shù)風(fēng)格。中世紀(jì)歐洲各國(guó)藝術(shù)都受到了它的影響，所反映的內(nèi)容多為崇敬帝皇和宣揚(yáng)基督教精神，是羅馬晚期藝術(shù)和東方藝術(shù)兩者的結(jié)合，也反映出王權(quán)與神權(quán)的超人力量，以及宗教的神秘主義美學(xué)思想。拜占庭風(fēng)格主要是以復(fù)雜的花紋、大膽的顏色碰撞和濃烈的宗教色
神州·下旬刊 2020年7期2020-10-21
- 古埃及的宗教文化
關(guān)鍵詞：古埃及;宗教;影響古埃及宗教的發(fā)展歷程古埃及宗教是人類原始時(shí)期的古老宗教，它是在古埃及特定的生存環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的。古埃及宗教是古埃及人的思想、道德、觀念、信仰的反映，貫穿于古埃及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是古埃及文化的重要組成部分。古埃及宗教信仰的起源。埃及宗教植根于遠(yuǎn)古的史前時(shí)代。史前的埃及人，由于缺乏知識(shí)，對(duì)復(fù)雜紛紜的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，在大自然的威力面前感到無(wú)能為力，便認(rèn)為世界萬(wàn)物，如日月星辰、山川河流、飛禽走獸、草木蟲魚，幾乎全部都具有神秘的超
時(shí)代人物 2020年18期2020-10-20
- 佛教“四法印”世界觀在日本茶室設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
析和鑒賞，挖掘了宗教文化中的世俗審美價(jià)值，并對(duì)茶室設(shè)計(jì)和茶文化之間的關(guān)系做出了闡釋。關(guān)鍵詞：日本茶文化：宗教大約在公元九世紀(jì)時(shí)，?？斩U師在來(lái)中國(guó)交流佛法的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一種獨(dú)特的飲料：茶?；厝毡緯r(shí)，他帶了一些茶的種子，從此茶及茶文化在日本國(guó)生根發(fā)芽。公元1259年，也就是南宋末年，南浦昭明禪師從日本來(lái)到位于我國(guó)浙江余杭的徑山寺取經(jīng)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)的宴會(huì)茶道流程后，首次將茶道帶回了日本，開(kāi)日本茶道發(fā)展流傳之先河。日本《類聚名物考》對(duì)此有明確記載：“茶道
視界觀·下半月 2020年7期2020-10-19
- 試析《紅字》中愛(ài)的特殊含義
反抗勇敢沖破當(dāng)時(shí)宗教道德倫理的禁錮，突破精神枷鎖，執(zhí)著捍衛(wèi)心中的摯愛(ài)而為愛(ài)獻(xiàn)身的追愛(ài)過(guò)程，揭示當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛清教主義教條下愛(ài)的真正內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 紅字 ? 愛(ài) ? 勇敢 ? 道德 ? 宗教愛(ài)，一直是一種非常神圣又極具復(fù)雜的感情，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人類激動(dòng)理論》中提出了馬斯洛需求層次理論，他把人的需求分成五大類，從低級(jí)到高級(jí)分別是生理需求，安全需求，歸屬與愛(ài)的需求，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為，人在低層次需求得到滿足后就會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)で蟾邔哟蔚男枨?，?/div>
文教資料 2020年19期2020-10-09