摘要：近年來，臺灣地區(qū)的佛教復(fù)興如火如荼，影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)星云大師創(chuàng)辦的佛光山，佛光山以“人間佛教”為理念，在慈善、教育等領(lǐng)域做出了很多有利于社會大眾的舉措。佛光山“人間佛教”的影響不僅僅局限于宗教領(lǐng)域，其理念及組織的機(jī)構(gòu)和活動已滲透到了社會生活的方方面面。同時，人間佛教理念在適應(yīng)社會發(fā)展潮流中發(fā)揮著社會整合、個體社會化、心理調(diào)適等各種社會功能，對促進(jìn)現(xiàn)代社會的穩(wěn)定和發(fā)展都起到了積極作用。

關(guān)鍵詞：宗教；社會功能；佛光山

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0038-01

一、人間佛教的緣起與基本涵義

人間佛教運(yùn)動于20世紀(jì)初葉由太虛大師發(fā)起，后在印順法師、趙樸初、星云大師等高僧大德的努力下，形成了一套較為完整的人間佛教理論，而且對目前佛教的發(fā)展起到了很大影響。其佛教理論簡而言之可以概括為1、人乘正法，即人成佛；2、即真即俗，建設(shè)人間凈土。其主要內(nèi)容是：五戒、十善、四攝、六度等種種善法。人間佛教力圖面向人間，走向社會，在人的生命與周圍世界的互動實踐中求得悟與解脫。其將佛教原本被動的濟(jì)世行為變?yōu)樯畟H走出山林，走出寺廟，走向人間的積極主動的濟(jì)世渡人。

二、佛光山教團(tuán)介紹

佛光山是全臺最大的佛教道場，同時也是規(guī)模最大的國際性佛教團(tuán)體。其本山佛光山寺，地處臺灣高雄，星云大師為開山宗長。佛光山自先后在世界各地創(chuàng)辦了兩百余所道場，分布世界五大洲；僧眾多達(dá)1300余位，另外會員、義工、信眾也可以百萬計。自創(chuàng)辦佛光山以來，星云大師把“以文化弘揚(yáng)佛法、以教育培養(yǎng)人才、以慈善福利社會、以共修凈化人心”作為佛光四大宗旨，積極參與社會事務(wù)。其慈善服務(wù)包羅生、老、病、死等各個領(lǐng)域。

三、人間佛教的社會功能

人間佛教在發(fā)起后的百年來逐漸成為佛教發(fā)展的主流不無道理，主要在于其主動適應(yīng)社會發(fā)展的潮流，同時也在發(fā)揮積極的社會功能，從而影響社會的發(fā)展，主要有這三種社會功能：

（一）社會整合功能。

社會整合是指將社會發(fā)展中的各個要素凝聚成一個整體，也稱社會一體化，從而能維系社會系統(tǒng)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。社會的整合有三個層次，憑借社會制度進(jìn)行整合，憑借社會組織進(jìn)行整合，憑借社會大眾輿論進(jìn)行整合。宗教作為一種社會制度與世俗制度不同的是它依靠神圣性信仰來對普通大眾產(chǎn)生強(qiáng)大影響，信眾因為共同信仰而凝聚起來。人間佛教舉辦的各種形式的法會、祈?；顒佣际谴蟊娊M織進(jìn)行整合的體現(xiàn)。佛光山在臺灣佛教興盛，民眾篤信佛教的大環(huán)境下對社會整合起到了極大的作用，其舉辦各類禪修活動，依托于佛教的義工活動更是有很大的號召性，包括國家青年禪學(xué)夏令營、在揚(yáng)州舉辦的素食博覽會都對大眾有巨大影響力。佛光山興辦大學(xué)發(fā)起的“百萬人辦學(xué)”活動在臺灣參與民眾之廣就能看出佛光山的巨大社會整合能力。輿論整合方面，佛光山依托于自有媒體即人間衛(wèi)視和人間福報宣傳慈悲濟(jì)世的佛教思想，這也是利于社會和諧的價值思想，對社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定有很大貢獻(xiàn)。

（二）個體社會化功能。

個體的社會化就是指在社會互動的過程中，人從自然人到社會人的教化過程。人通過社會化文化的內(nèi)化及生產(chǎn)生活中的各種技能的學(xué)習(xí)，熟悉各類社會規(guī)范，逐漸獲取一個社會人的資格。宗教也能充當(dāng)社會化的關(guān)鍵主體，尤其是在人間佛教這種主張積極渡人的宗教實踐活動中。佛光山主張以教育培養(yǎng)人才，這其中既包括僧伽教育（興辦佛學(xué)院等），也包括普通社會教育（涉及兒童、中學(xué)、大學(xué)），只在臺灣由佛光山興辦的大學(xué)就有四所。同時，在教育思想上，星云大師的三好思想（說好話、做好事，存好心）及佛有四給（給人歡喜、給人希望、給人信心、給人方便）都是在從佛教的視角來看社會人生從而給予社會人一個整體性的指導(dǎo)，從這一點(diǎn)上來說人間佛教幫助了處于迷茫中的人從另一個角度去認(rèn)識這個世界，從而完成其自我的社會化。

（三）心理調(diào)試功能。

宗教之所以能緩解人們的精神上的壓力和不良情緒，主要是依靠其對靈力等非自然力的追求，這使得人們心理得到安全感與平靜，而這就是宗教心理調(diào)試功能的體現(xiàn)。人間佛教在對待人生態(tài)度上持有更為理性正面的思想，同時強(qiáng)調(diào)信眾要有理性的信仰。并且通過佛法來對信眾進(jìn)行開示從而使其獲得正確的人生觀與價值觀，從而擺脫俗世的煩惱獲得內(nèi)心真正的寧靜。星云大師強(qiáng)調(diào)“以共修凈化人心”，除對本山僧俗二眾以持修凈化內(nèi)心外，對信眾也有各種講經(jīng)布道的法會，短期出家、七日禪等活動來達(dá)到以宗教凈化信眾內(nèi)心的目的。很多信眾生活上遇到煩心事也會找佛光山的法師訴說尋求幫助，自此佛教扮演的是一種心理咨詢師的角色，談話的過程正是正確的信仰建立的過程，以此來幫助信眾處理心理上的一些難題，得到心靈上的慰藉。信眾希望通過佛教來得到心理安慰的行為體現(xiàn)也正人間佛教心理調(diào)試功能的極大體現(xiàn)。

四、總結(jié)

人間佛教作為一種現(xiàn)代佛教的體現(xiàn)形式對提高信眾道德素質(zhì)，促進(jìn)家庭和睦，凈化社會風(fēng)氣，帶動社會穩(wěn)定具有重大的作用，其通過信仰建立的廣大群眾基礎(chǔ)又能將信眾變?yōu)樯鐣椭C的建設(shè)者，對促進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展與和諧穩(wěn)定有很大積極的意義。

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作者簡介：高楠（1992-），女，漢族，江蘇無錫人，蘇州大學(xué)社會工作專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為社會工作實務(wù)。