趙駿：青少年財(cái)富觀教育存在的問(wèn)題與思考

青少年在財(cái)富獲取、財(cái)富支配、財(cái)富意識(shí)和財(cái)富價(jià)值觀方面存在著不容忽視的問(wèn)題，導(dǎo)致這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊、家庭教育的偏差與學(xué)校教育的缺失等。為此，我們需要對(duì)青少年進(jìn)行財(cái)富觀教育，其主要內(nèi)容包括：財(cái)富意識(shí)培育、財(cái)商價(jià)值觀教育、財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)和提高。在此基礎(chǔ)上，教育者需要積極采取有針對(duì)性的教育措施，引導(dǎo)青少年形成健康的財(cái)富觀。首先，抓住兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：要教育青少年學(xué)會(huì)控制對(duì)財(cái)富的欲望，特別是購(gòu)買(mǎi)欲和享受欲；要在日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行零花錢(qián)教育。其次，開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)：學(xué)校要開(kāi)展適合青少年年齡特征的實(shí)踐活動(dòng)，使全體青少年普遍接受鍛煉；家庭要根據(jù)具體情況對(duì)青少年進(jìn)行必要的鍛煉；貧富家庭的學(xué)生都必須參加力所能及的勤工助學(xué)活動(dòng)，使他們從小明白勞動(dòng)的價(jià)值，感受勞動(dòng)帶來(lái)的滿(mǎn)足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。再次，社會(huì)傳媒要正確引導(dǎo)。一方面，要凈化媒體風(fēng)氣，以符合時(shí)代精神的主流財(cái)富價(jià)值觀引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的財(cái)富觀，以振奮人心的財(cái)富故事激勵(lì)青少年，以健康向上的財(cái)富人物引導(dǎo)青少年，倡導(dǎo)科學(xué)地看待財(cái)富、正確地獲取財(cái)富和理智地支配財(cái)富，為青少年健康財(cái)富觀的培育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境；另一方面，媒體尤其是與青少年教育相關(guān)的媒體應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注和強(qiáng)化青少年財(cái)富觀教育問(wèn)題。

(《中國(guó)教育學(xué)刊》2009年第5期)

王瑋：當(dāng)代中國(guó)道德修養(yǎng)的三重境界

道德修養(yǎng)具有不同的境界。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于道德境界的寶貴思想，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，可將道德修養(yǎng)劃分為三重境界。第一重境界：社會(huì)道德底線(xiàn)境界。社會(huì)道德底線(xiàn)境界是最基礎(chǔ)的“好人”或“常人”境界，是合理利己主義的道德境界，是道德的大眾層，它囊括最廣大的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等大多數(shù)普通群眾，因而是道德的基礎(chǔ)層。第二重境界：社會(huì)主義道德境界。社會(huì)主義道德境界是“賢人”或“君子”境界，是舍己為人的道德境界，是道德的先進(jìn)層，是社會(huì)主義道德的主體層，其道德主體是廣大共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員、國(guó)家公務(wù)員等各行各業(yè)的先進(jìn)分子，他們是社會(huì)主義道德的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。第三重境界：共產(chǎn)主義道德境界。共產(chǎn)主義道德境界是“圣人”道德境界，是“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”、大公無(wú)私的境界，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)的最高境界和理想境界。處在這一道德修養(yǎng)境界的人是道德的楷模層，是共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義道德的積極倡導(dǎo)者、實(shí)際引領(lǐng)者和勇于實(shí)踐者。深入研究道德修養(yǎng)的三重境界，有助于我們分層實(shí)施、整體推進(jìn)道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第4期)

馮鐵山：德育的詩(shī)意與詩(shī)意德育的建構(gòu)

詩(shī)意德育是彌補(bǔ)知性德育的不足而提出的一個(gè)重要概念。正確認(rèn)識(shí)其基本內(nèi)涵與理論根據(jù)，是進(jìn)行詩(shī)意德育理論研究的起點(diǎn)和實(shí)踐操作的基礎(chǔ)。在工具理性的視閾，德育成為社會(huì)規(guī)則教化的同義語(yǔ)，喪失了應(yīng)有的詩(shī)意魅力。從實(shí)踐美學(xué)的角度審視，德育的詩(shī)意實(shí)質(zhì)就是人的自然化和自然的本真化、人的社會(huì)化與社會(huì)的向善化以及自然與社會(huì)的審美化。所以，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面建構(gòu)詩(shī)意德育，就是要從本體論的高度尊重學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，采用富于魅力的言說(shuō)方式，創(chuàng)設(shè)濃郁的詩(shī)意激情的氛圍，有效引導(dǎo)學(xué)生感受德育的詩(shī)意、并能夠自主地進(jìn)行詩(shī)意德育建構(gòu)，從而讓我們的德育富有生命的質(zhì)感和活力。

(《教育理論與實(shí)踐》2009年第5期)