季　進(jìn)

一

所謂地景(landscape)，是人與地方(place)互涵共生而形成的一個情感性與意義性的空間。如果說地方是一個“有意義的區(qū)位(ameaningfullocationy)”，是人類創(chuàng)造的有意義的空間，那么地景則著重于人在地方空間中，地方是觀者必須置身其中，而地景定義中觀者則位居地景之外。地景透過一種觀視機(jī)制與觀視位置以觀看地方風(fēng)物，進(jìn)而開啟欲望的流動與情感的認(rèn)同。人與地方的互為作用，演繹出特定的社會關(guān)系與文化象征意義。呈現(xiàn)于地景空間中的日常生活與文化活動，也就被賦予一定的社會價值與人文意涵?！暗乩砭坝^并非一種個體特征，它們反映了一種社會的—或者說文化的—信仰、實(shí)踐和技術(shù)。地理景觀就像文化一樣，是這些因素的集中體現(xiàn)。”地景其實(shí)反映出不同時代社會信仰、文化實(shí)踐等因素的匯集與銘刻，它們在不同的社會文化脈絡(luò)中存在、演變，也在不同的空間中流播、傳衍，從而影響著文化與社會意識形態(tài)的建構(gòu)。

滄浪亭是蘇州現(xiàn)存古典園林中最古老的一座園林，千百年來，數(shù)度興廢。作為地景的滄浪亭，伴隨著特定的文化建制活動，銘刻著一代又一代的文化變遷。在不斷刮除重寫(palimpsest)的文化再造工程中，滄浪亭地景的文化銘刻，也隨著反復(fù)的消除、雜混而變異而轉(zhuǎn)新。從某種意義上說，地景就是一種“歷史的重寫本”，“重寫本反映了所有被擦除及再次書寫上去的總和”，“是所有隨著時間消逝增長、變異及重復(fù)的文化的總和或集中體現(xiàn)?！睖胬送さ鼐半S著文化風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移與價值意義的變遷，不斷被張揚(yáng)為一種隱逸精神的象征，也不斷被賦予新的意涵。在不斷的增添、置換、變化與重寫中，滄浪亭地景既塑造了人群與地方如何與過去和當(dāng)下發(fā)生關(guān)聯(lián)的價值觀念，也隨著時間的流轉(zhuǎn)被賦予不同的文化詮釋與意義再造。作為地方的滄浪亭如何獲得建構(gòu)與書寫，作為地景的滄浪亭又如何呈現(xiàn)不同的意義再造與文化再現(xiàn)，尤其是文人的感情投射如何介入滄浪亭地景，使之成為一個共同的地景空間與精神符號，這正是本文關(guān)注的話題。

一般認(rèn)為，滄浪亭最初系五代時吳越國廣陵王錢元璩的近戚中吳軍節(jié)度使孫承佑的池館。據(jù)范成大《吳郡志》記載，滄浪亭始建之時，‘積土成山，因以潴水”，“積水彌數(shù)十畝，傍有小山，高下曲折，與水相縈帶。”(《吳郡志》北宋慶歷年間，蘇舜欽(1008～1048)罷官后流寓蘇州，以四萬錢購得孫氏池館。在水旁筑亭，取名為“滄浪亭”。蘇舜欽，字子美，原籍梓州銅山(今四川中江東南)。自曾祖起移家開封(今屬河南)。仁宗景裙二年(1035)進(jìn)士，歷任蒙城、長垣縣令，人為集賢殿校理、監(jiān)進(jìn)奏院。當(dāng)時杜衍、富弼、范仲淹執(zhí)政，主持“慶歷新政”。蘇舜欽為杜衍之婿，支持“慶歷新政”，而遭人陷害。御史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽，劾其在進(jìn)奏院祭神時，用賣廢紙之錢宴請，以監(jiān)守自盜罪削職為民，于慶歷五年(1045)四月遠(yuǎn)離京都，閑居蘇州。后復(fù)為湖州長史，慶歷八年(1048)十二月去世。(《宋史·蘇舜欽傳》)蘇舜欽在《滄浪亭記》中描繪了初建“滄浪亭”的情況：“一日過郡學(xué)，東顧草樹郁然，崇阜廣水，不類于城中，并水得微徑于雜花修竹間，東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之前，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云錢氏有國，近戚孫承佑之池館也。坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以四萬錢得之，構(gòu)亭北礴，號滄浪焉?！碧K舜欽的表弟韓雍(字持國)對此很不理解，認(rèn)為他“去離都下，隔絕親交”，“獨(dú)羈外數(shù)千里，自取愁苦”。蘇舜欽遂有《答韓持國書》說明原委，稱他被削職為民后，“不敢犯人顏色，不敢議論時事，隨眾上下，心幟蟠屈不開”，而且“被廢之后，喧然未已，更欲置之死地然后為快”，“故閉戶或密出，不敢與相見，如避兵寇。偷俗如此，安可久居其間!”所以不得不遠(yuǎn)離京城是非之地，遠(yuǎn)下蘇州。滄浪亭其實(shí)成為蘇舜欽安放心靈的所在。滄浪亭“居室稍寬，又無終日接奔走之勞，耳目清曠，不設(shè)機(jī)關(guān)以待人，心安而體舒放。三商而眠，高春而起，靜院明窗之下，羅列圖史琴尊，以自愉悅。逾月不跡公門，有興則泛小舟出盤閶，吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀足以銷憂，莼鱸稻蟹足以適口，又多高僧隱君子，佛廟勝絕，家有園林，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥留連不覺日暮，遂終此不去?！?《答韓持國書》)蘇舜欽曾寫下《初晴游滄浪亭》、《滄浪靜吟》等多首詩作吟詠‘滄浪亭”，“時時攜酒只獨(dú)往，醉倒唯有春風(fēng)知?！?《獨(dú)步滄浪亭》)“滄浪亭”的園林之勝與蘇舜欽的悠然之情昭然可見。

蘇舜欽卒后，滄浪亭為章窠和龔氏兩家所有。章窠擴(kuò)大了滄浪亭的面積，又在滄浪亭北面的洞山下發(fā)現(xiàn)嵌空大石，以為是廣陵王時所藏，于是‘增累其隙，兩山相對，遂為一時雄觀”(范成大《吳郡志》)，時人稱為章園。章氏之子又用三萬貫錢買黃土，增筑山亭，至此，“圓亭之勝，甲過東南?！?《滄浪亭新志》)紹興年間，韓世忠據(jù)此為韓蘄王府，俗稱“韓家園”、“韓園”。韓氏在兩山之上筑橋相連，名為“飛虹”，山上建“寒光堂”、“冷風(fēng)亭”、“翊運(yùn)堂”，水邊筑“翟纓亭”，梅亭名“瑤華境界”，“竹亭”名“翠玲瓏”桂亭名“清香館”，但仍以滄浪亭為最勝。南宋紹定二年(1229年)刻制的“平江圖”石刻中即有滄浪亭，大門朝南，周圍三面環(huán)水，園內(nèi)修篁綠蔭，樹木蓊郁，其亭依然立于園子北部。這大致反映了兩宋時滄浪亭的地理空間構(gòu)成。

元明時期，滄浪亭基本上為僧侶所有，磐音繚繞，香火明滅，曾經(jīng)是“妙隱庵”、“大云庵”等寺廟所在，此時的滄浪亭，園林之貌邈然。據(jù)沈周《草庵記游并引》，這里“竹樹叢邃，極類村落間”，“隔岸望之，池浸一水中”，“環(huán)后為帶，匯前為池，其勢縈互，深曲如行螺殼中。池廣十畝，名‘放生，中有兩石塔，一藏四大部經(jīng)目，一藏寶曇和尚舍利”，“南次通一橋，惟獨(dú)木板耳……人行則足栗股徹，撤橋若與世絕?！薄翱丈剿鳎刖尘慵?，宜為修禪讀書之地?！蔽尼缑髟凇额}蘇滄浪詩貼》中也說：“所謂滄浪亭者，雖故址僅存，亦唯荒煙野草而已?！泵骷尉搁g，蘇州知府胡纘宗為紀(jì)念韓世忠，把“妙隱庵”改建為“韓蘄王祠”，而文瑛和尚則于“大云庵”旁重建“滄浪亭”，并請歸有光為之作《滄浪亭記》。到了清康熙年間，滄浪亭才得徹底重修，恢復(fù)原貌。當(dāng)時河南商丘人宋犖(1637～1713)撫吳，尋訪遺跡，披閱圖乘得“滄浪亭遺址”，偶過所見‘野水瀠洄，巨石頹仆，小山聚翳于荒煙蔓草間，人跡罕至”(宋犖《重修滄浪亭記》)，于是重加修復(fù)，構(gòu)亭于山上，于康熙三十五年(1696年)二月落成，請文徵明書“滄浪亭”三字匾額，同時在園北臨池加石橋?yàn)槿肟?，成為今天“滄浪亭”的地理基礎(chǔ)。這個北門在康熙三十九年王石谷所繪《滄浪亭圖》中已有顯示。乾隆年間，畫家金廷標(biāo)一改歷來從南向北繪滄浪亭地景的慣例，改從北向南繪成《滄浪亭圖》，以至后來變北門為正門，南門逐漸消失，至今南門的

遺跡已無從尋覓。當(dāng)時循北麓稍折而東，構(gòu)小軒日“自勝”。迤西十余步，為屋三楹，前亙土崗，后環(huán)清溪，曰“觀魚處”。亭之南翼以修廊，曰“步琦”。從廊門出，有堂翼然，即“蘇子美祠”。宋犖對此頗感欣慰，“暇輒往游，杖履獨(dú)來，野老接席，鷗鳥不驚，胸次浩浩焉，落落焉，若游于方之外者?！彼袊@，“嗟乎!當(dāng)官傳舍耳，余有時而去，而斯亭亡恙，后之來者登斯亭，豈無有與余同其樂而謀所以永之者欺。”(宋犖《重修滄浪亭記》)清康熙五十八年(1719年)，江蘇巡撫吳存禮“常念所謂滄浪亭者，前賢遺跡，播之歌詠，載在志乘”，于是再次整其頹圮，增建御書碑亭。“登其亭，高曠軒敞，心舒目開，遠(yuǎn)岫浮青，曲池瀉碧，左右老樹數(shù)株，參差交映，四時蒼翠不凋，誠為吳中靈異之境，曠千百年而有待者也?！?吳存禮《重修滄浪亭記》)

據(jù)清張樹聲《重修滄浪亭記》，宋犖對滄浪亭“茸而復(fù)之，為觴詠之所，風(fēng)流文采，藉甚于時?！鼻〉哿陆?，四次幸臨滄浪亭，并命隨從畫家寫圖以歸，這些圖收錄于《南巡盛典名勝圖錄》。從圖上看，南面西偏有“宮門”，進(jìn)門右拐有“座落”，這顯然是為迎接皇帝而臨時命名的。南巡盛典圖上，山石玲瓏。花樹蒼郁，屋舍整飭，北邊云水蒼茫，遠(yuǎn)處可見羅漢院雙塔。道光年間，巡撫梁章鉅以布政使蒞蘇，對滄浪亭再加修治，增設(shè)臺榭，使滄浪亭蔚為大觀。滄浪亭上著名的對聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”即由其集聯(lián)而成，上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》“清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢”，下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情?！笨芍^妙手偶得，妙語天成。咸豐十年(1860年)，太平軍入城，滄浪亭遭毀。直到同治年間，巡撫張樹聲權(quán)到蘇州，才主持重修，亭建原址，‘疊石之上，有亭翼然，可以登眺者，即滄浪亭也?！?張樹聲《重修滄浪亭記》)南為“明道堂”，堂之后“東雷”、‘西爽”。轉(zhuǎn)向西，為“五百名賢祠”。祠的南面是‘翠玲瓏亭”，北面是臨水的“面水軒”、“靜吟”、“藕花水榭”。其他如“清香館、“聞妙香室”、“瑤華境界”、“見心書屋”、“步墑”、“印心書屋”、“看山樓”，大半就地結(jié)構(gòu)，題額，石刻、楹聯(lián)、題詠、繪像等滄浪亭地景銘刻全部恢復(fù)舊觀，基本奠定了今日滄浪亭的地理布局。至民國十七年(1928)滄浪亭又是“巨石頹仆，荒蕪塞徑，臺榭池觀，棟折垣圮。”(顏文棵《重修滄浪亭記》)再由吳子深捐資修復(fù)，一年后始復(fù)原樣。

滄浪亭。雖經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑，依然基本保持了宋代造園之初的地景，風(fēng)流顯世，令人感嘆。千百年來滄浪亭屢廢屢建，“剖除重寫”，疊印著豐富的文化風(fēng)尚與精神寄托，以至成為一個共同的地景空間與精神符號，為我們提供了一個具有巨大闡釋空間的絕佳個案。

二

從空間政治學(xué)的角度來說，城市規(guī)劃總是被某種意識形態(tài)所支配，園林的建構(gòu)亦是如此。很多人都認(rèn)為，園林空間是客觀的和純凈的，是一種科學(xué)對象，所以是中性的?！霸谶@種意思下，空間被認(rèn)為是無辜的，或換句話說，是非政治的?！钡牵合！ち徐撤鼱?Henri Lebwe)卻明確指出，“空間是政治的?？臻g并不是某種與意識形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對象(scientificobjects)。相反地，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的。假如空間的內(nèi)容有一種中立的、非利益性的氣氛，因而看起來是‘純粹形式的、理性抽象的縮影，則正是因?yàn)樗驯徽加昧?，并且成為地景中不留痕跡之昔日過程的焦點(diǎn)?？臻g一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造，但這個過程是一個政治過程?？臻g是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物?！敝档米⒁獾氖前合！ち徐撤鼱柼岢龅囊粋€概念——“空間的意識形態(tài)?！彼崾疚覀儯翱臻g看起來好似均質(zhì)的，看起來其純粹形式好似完全客觀的，然后一旦我們探知它，它其實(shí)是一個社會產(chǎn)物?！边@個概念為我們解讀滄浪亭的地景空間提供了一個新的理論切人點(diǎn)。大衛(wèi)·哈維(David Harvey)甚至提出，“希望創(chuàng)造一個更一般性的理論架構(gòu)，用以詮釋空間與時間的歷史地理學(xué)，同時可以理解文化和美學(xué)的實(shí)踐——空間化——如何介入社會和政治變遷的政治一經(jīng)濟(jì)動態(tài)?！?/p>

蘇州古典園林從一開始就具有鮮明的‘空間的意識形態(tài)”。這些園主有的是仕途失意的士人，有的是滿腹經(jīng)綸卻不被賞識的志士，他們對社會和朝庭心存怨氣，對現(xiàn)世采取厭惡和回避的態(tài)度，因而以隱居山水、濯足自娛的高士自比。但是，要做一個山間隱士并不容易，于是他們便在城市間營造具有山水之趣的園林，以求在城市山林中忘卻功名，享受田園般的生活。這種園林空間與生活形態(tài)，正顯示了他們鮮明的意識形態(tài)立場。滄浪亭的空間意識形態(tài)尤為顯著。蘇舜欽本來就處于社會政治體制之中，因?yàn)榫砣搿皯c歷新政”而遭罷官。對于政治糾葛的復(fù)雜性與殘酷性，蘇舜欽可謂銘心刻骨。他是被迫遠(yuǎn)離是非之地，“超然遠(yuǎn)舉，羈泊于江湖之上”(《答韓持國書》)，“滄浪亭”之命名即已顯示出其意識形態(tài)的意涵。“滄浪”一詞出自《尚書·禹貢》注，漾水流至武都為漢水，再流至江夏為夏水，再東流至荊州以下謂之“滄浪”?！兜卣f》“水出荊山，東南流為滄浪之水。是近楚都，故漁父歌云云?！彼^漁父歌是指春秋戰(zhàn)國時期流傳于湖北、湖南一帶的民謠：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鼻稘O父》中引用過，是漁父唱給屈原聽的；《孟子·離婁》也引用過，稱為“孺子歌”。蘇舜欽取意于屈原的《漁父》應(yīng)該更符合當(dāng)時的心境。屈原政壇失意，是因?yàn)榕e世皆濁唯他獨(dú)清，眾人皆醉唯他獨(dú)醒，于是吟詠《漁夫》，自沉汩羅以全志。這種懷才不遇、被貶謫放逐的心態(tài)恰恰和蘇舜欽此時的心境完全一致。蘇舜欽吟《漁夫》而造滄浪亭，竭力追求的是大徹大悟的境界，在歸隱逍遙中求自勝之道。蘇舜欽以“文化和美學(xué)的實(shí)踐”，以滄浪亭的空間化，以否定的姿態(tài)，直接介入到了社會和政治變遷。

滄浪亭地景空間的展開依賴于空間與時間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生。滄浪亭地景不僅是文人的城市生活，而且是山野田園生活，是身居城市的文人所向往的山野生活形態(tài)，是歐陽修所說的“荒灣野水氣象古。”(《滄浪亭》)因此，滄浪亭盡可能地致力于營造田園野趣，追求生活節(jié)奏的舒緩，以抵抗“時間的恐怖”?？ㄋ跪v·哈利斯(Karsten Harries)認(rèn)為，建筑不僅僅是定居在空間里，從空無的空間中拉扯、塑造出一個生活的地方。它也是對于“時間的恐怖”的一種深刻抵抗。創(chuàng)造一個美的物體，乃是‘鏈結(jié)時間與永恒”，并據(jù)此將我們由時間的暴虐中救贖出來。建構(gòu)空間的目的“不是闡明時間的實(shí)體，使我們或許可以更適意地悠游其中，而是……在時間中廢除時間，即使只是暫時的”。蘇舜欽當(dāng)年構(gòu)建滄浪亭空間，正是要創(chuàng)造一個忘卻時間、抵抗時間的空間?！坝钑r榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，箕而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂，形骸既適則神不煩，觀聽

無邪則道以明，返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!”(《滄浪亭記》)在這種悠閑舒緩、野趣盎然的空間中，形成了薩特所說的“消磨時光”(decapitatestime)的狀態(tài)，提示了一種可能的城市生活方式。

蘇州古典園林大都是圍墻內(nèi)的空間形式。中心設(shè)置水池，環(huán)繞水池布置廳堂、回廊、廳榭，而滄浪亭的空間構(gòu)建卻絕然不同，呈現(xiàn)出開放的空間形式。滄浪亭園外北部東部臨水，部分回廊、亭榭取外向形式，兼有內(nèi)外呼應(yīng)的布局形式。園景隔水而露，園門涉水而開。園內(nèi)主景區(qū)以山為中心，利用山的高敞來觀賞園外的景物。理水與疊山是蘇州園林不可分割的兩個原素，水是園林的靈魂，山是造園的骨架。明人計(jì)成在《園冶》中指出，造園“立基選究源頭，疏源之去由，查水之來歷，”就是對水的高度重視。滄浪亭巧借園外之水，未人園，先見水。葑溪流經(jīng)之處，修一長長的貼水復(fù)廊，將水直接與園林融為一體。滄浪亭刻意于水，從形式上看，水表里清澄。一片空明，天光云影共徘徊，而山得水而活，山高而水低，水近而山遠(yuǎn)。郭熙《林泉高致》也說，“水，活物也，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲人地，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此山活體也?！边@些都道盡了水的靈動之美，也點(diǎn)出了滄浪亭之水的獨(dú)特魅力。滄浪亭的山占據(jù)了園林的前半部，造園者運(yùn)用土石相間的疊山手法，將石筑于山腳和上山步道，以石抱土，既起到固土作用，又表現(xiàn)出山的自然形態(tài)。山上點(diǎn)石立峰，山石蒼古，古樹參天，青竹叢叢，野趣橫生。尤其是滄浪亭置于山頂后，山就成了主體，園內(nèi)各種建筑都環(huán)山而筑。從人口開始，走回廓，經(jīng)面水軒到觀魚處，再循閑吟亭，聞妙香室，明道堂，清香館，步奇亭，御碑亭，再回到入口，形成了個圓滿的回環(huán)。

滄浪亭空間在這里扮演了自然荒野的角色。由于城市園林地理位置的關(guān)系，無法直接體會到自然野趣，只有通過這些山石、水系、林木等元素的設(shè)計(jì)來引發(fā)人們對自然的想象。比如園林空間的池塘和水面就兼具“反照與取景的雙重功能”，當(dāng)詩人凝視池塘?xí)r，會發(fā)現(xiàn)倒映于水中的天空或其他景觀。白居易的“坊靜居新深且悠，忽疑縮地到滄州。宅東籬缺嵩峰出，堂后池開洛水流?！?《題崔少尹上林坊新居》)韓愈的“池光天影共青青，拍岸才添水?dāng)?shù)瓶。且待夜深明月去，試看涵泳幾多星”(《盆池五首》)都是描寫池塘的反照功能。滄浪亭空間對自然山野的追求，除了山石、水系外，最有名的元素就是竹林。蘇舜欽的《滄浪亭記》即已明言‘前竹后水，水之陽又竹，無窮極，澄川翠干，光影會后于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜?！碑?dāng)年梅堯臣即有《蘇子美竹軒和王勝之》，“庭無十步廣，有竹才百個，子時哦其間，賓友或來和。琴壺置于傍，圖籍亦在左，誰憐修修影，只畏寒日過，誰憐青青枝，下有暗葉墮。我期霰雪時，來聽幽聲臥，應(yīng)當(dāng)為設(shè)榻，勿使賞心攀。持以報(bào)主人。此興不可破?！焙笫离m歷盡滄桑，滄浪亭依然修篁綠蔭，樹木蓊郁，并為歷代書寫所關(guān)注。清代吳存禮的《重修滄浪亭記》就說滄浪亭“三面皆水，周圍植竹”。后來竹林邊還取蘇舜欽“秋色人林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”(《滄浪懷貫之》)之意，構(gòu)筑了“翠玲瓏”在其中小坐啜茗，但見“四圍翠竹微透日光，清風(fēng)徐動，煩襟頓釋?！?闕名《游滄浪亭記》)竹林和山石、水系等空間元素一樣，在空間建構(gòu)中扮演了刺激物的中介作用，引發(fā)了人們對山野自然的回顧性體驗(yàn)，“昨日偶來過，頗興陶令情”(梅堯臣《詠蘇子美庭中千葉菊樹子》)。這些元素是詩人欲望的建構(gòu)，是幻象產(chǎn)生的場所，為我們呈現(xiàn)了一個可居可游、可以抵抗“時間的恐怖”，充滿自然詩意的審美空間。

這種通過空間與時間的回旋、轉(zhuǎn)化與衍生，從而達(dá)到對時間的抵抗的方式，其實(shí)就是把作為家宅的私人空間與作為自然的宇宙空間相溝通，而最有效的溝通手段即是以小見大的“縮影化”。眾所周知，滄浪亭原來只是作為家宅的私人空間。按照加斯東·巴什拉(G.Bachelard)的定義，“一切真正有人居住的空間都具備家宅概念的本質(zhì)?！奔艺俏覀冊谑澜缰械囊唤?，是我們最初的宇宙。家宅凝聚著逝去的歲月與歷史的記憶，我們在其中‘體驗(yàn)著安定感，幸福的安定感。我們通過重新體驗(yàn)受保護(hù)的回憶來獲得自我安慰?！奔艺€有“一種強(qiáng)大的融合力量，把人的思想、回憶和夢融合在一起?！瓫]有家宅，人就成了流離失所的存在。家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界。……在我們的夢想中，家宅是一個巨大的搖籃?！痹凇稒C(jī)智與私人生活》一文中，宇文所安把作為家宅的私人空間稱為“私人天地(privatespherey，“所謂的‘私人天地，是指一系列物、經(jīng)驗(yàn)以及活動，它們屬于一個獨(dú)立于社會天地的主體，無論那個社會天地是國家還是家庭。要創(chuàng)造一個私人空間，宣告溢余和游戲是必需的?！彼鞍性谒饺丝臻g(private space)里，而私人空間既存在于公共世界(publicworld)之中，又自我封閉、不受公共世界的干擾影響?！薄八饺颂斓亍笔且惶帥]有完全被社會和政治整體所吞沒的行為與體驗(yàn)場所，抽象的“天地”(sphere)需要一個空間(space)，這個空間，首先就是園林。在作為家宅或私人天地的滄浪亭中，蘇舜欽和歷代的文人精心營造了一個可居可游的詩意空間。山石、池塘、竹林、林木、門窗、境子等等，以各種方式把自然引入園林，使之與自然空間互為鏡像，從而形成了小中見大，曲徑通幽等獨(dú)特的造園藝術(shù)。從空間詩學(xué)的角度看；這種以小見大的手段就是空間建構(gòu)中的“縮影化”手法。

加斯東·巴什拉認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注空間的詩學(xué)如何呈現(xiàn)大與小的辯證法，想象力如何在外部空間中，無需觀念的幫助自然而然地?fù)碛嘘P(guān)于大小的相對論?！翱s影盡管是一扇窄小的門，卻打開了一個世界。一件事物的細(xì)節(jié)可以預(yù)示著一個新世界，這個世界像所有的世界一樣，包含各種巨大之物的屬性。”縮影化的想象力是一種自然的想象力?！拔以绞巧朴诎咽澜缈s影化，我就越能占有世界?！北仨毘竭壿?，才能體驗(yàn)小中有大。每當(dāng)我們靜思默觀這個縮影化的世界時，“廣闊性就在我們心中?！坏┪覀冹o止不動，我們置身別處；我們在一個廣闊的世界中夢想。廣闊性是靜止的人的運(yùn)動。廣闊性是安靜夢想的動力特征之一?！睖胬送さ牡鼐翱臻g，其實(shí)就是一個映現(xiàn)的場所，以微型尺度重現(xiàn)事物的場所。借用宇文所安的話說，“精巧安置的石頭令人想起著名的山岳，小小池塘映照出微型的天空?！币粋€家宅和私人天地，卻成為大自然的宇宙空間的縮影。我們悠游于滄浪亭的地景空間，卻感受到空間性的傳遞從內(nèi)心深處向無限延伸，我們從中感到一種巨大涌現(xiàn)出來。正是通過它們的“廣闊性”，內(nèi)心空間和世界空間才變得和諧。兩者相互接觸，相互融合。“這兩個空間，內(nèi)心空間和外在空間，永無止境地互相激勵，共同增長。”

借助于“縮影化”的手段，兼具私人空間與自然

空間的滄浪亭，便成為蘇舜欽和歷代文人隱逸的最佳空間。隱于朝的“大隱”生活太險(xiǎn)惡，逃遁于山野的“小隱”生活太過荒涼，滄浪亭作為城市私家園林便成為平衡社會責(zé)任與個人道德、緩解精神高潔與物質(zhì)舒適緊張的中間地帶。“一逕抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑。吾甘老此境：無暇事機(jī)關(guān)?！?蘇舜欽《滄浪亭》)其實(shí)，宇文所安已經(jīng)指出，早期的隱士世界不是被擁有的空間，也不是被疆域所限定的空間。“選擇隱逸世界，通常乃一種公開的表白，是對當(dāng)權(quán)者的批評。它分享的是傳統(tǒng)中國以中心而非邊界來理解空間的意識?！睖胬送に饺丝臻g與自然空間的溝通、內(nèi)心空間與外在空間的融合，為我們展示了一個精致文雅的私人空間所具有的豐富的意識形態(tài)內(nèi)涵。雖然它是既存在于公共世界又不受公共領(lǐng)域干擾的天地，廣大現(xiàn)實(shí)世界的種種誘惑與斗爭，同樣以微縮的方式進(jìn)入了審美活動的復(fù)雜文化系統(tǒng)，修身齊家治國平天下的文化結(jié)構(gòu)，始終擠壓與影響著私人空間。蘇舜欽以私人空間與自然空間的溝通，摒棄了外在現(xiàn)實(shí)世界的紛紛擾擾，然而，這種摒棄與其說是事實(shí)，不如說是一種姿態(tài)。因此，通過考察滄浪亭以縮影化的手段。溝通與融合私人空間與自然空間、內(nèi)心空間與外在空間，可以呈現(xiàn)滄浪亭的空間建構(gòu)與社會政治的深層互動，生活世界與想象世界的彼此交錯，大大豐富了我們對滄浪亭空間意識形態(tài)的認(rèn)知。

三

邁克·克朗(MikeCrang)在《文化地理學(xué)》中提出，“地理學(xué)與文學(xué)同是關(guān)于地區(qū)和空間的寫作，都具有非常重要的意義，它們使地理具有了社會意義?！粌H文學(xué)作品，地理學(xué)的寫作同樣也具有這樣的意義?！彼J(rèn)為，“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是文學(xué)與地理的融合，而不是一面單獨(dú)折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子。同樣，文學(xué)作品不只是簡單地對客觀地理進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識世界的不同方法，廣泛展示了不同的地理景觀”。我們不應(yīng)該把地理學(xué)和文學(xué)看成兩種不同的知識系統(tǒng)，即一種是真實(shí)的，一種虛構(gòu)的，而應(yīng)該把它們看作是相同類型的寫作，從而體現(xiàn)出“文學(xué)寫作的世故性和地理學(xué)寫作的想像力”。關(guān)于滄浪亭的地景書寫，除了大量的詩作外，就是不同時代、不同版本的“滄浪亭記”。從宋代蘇舜欽的《滄浪亭記》到明代歸有光的《滄浪亭記》，再到清代宋犖、吳存禮、梁章鉅、張樹聲的《重修滄浪亭記》，還有尤侗的《滄浪志序》、林則徐的《滄浪亭圖題詠序》、梁章鉅的《滄浪亭題詠跋》、袁學(xué)瀾的《重游南園滄浪亭感舊記》、《游滄浪亭記》，以至民國時期顏文棵的《重修滄浪亭記》，這些“滄浪亭記”與歷代關(guān)于滄浪亭的詩作，融合了“文學(xué)寫作的世故性和地理學(xué)寫作的想像力”，共同構(gòu)成了滄浪亭的地景書寫。從這些地景書寫中，我們清楚地看到滄浪亭的“地理景觀如何隨著文化的逐步發(fā)展將不同時期的變化記錄下來，留下自己獨(dú)特的痕跡。這些痕跡積累起來可以成為一個‘歷史重寫本(palimpest)”。這些文學(xué)作品描述地理，同時也創(chuàng)造地理，它們反映了人們與滄浪亭空間的流轉(zhuǎn)關(guān)系，建構(gòu)了一種隱逸的城市生活方式，也賦予滄浪亭空間以特殊的意義。

大量的滄浪亭亭記與詩作作為一種文學(xué)形式，在本質(zhì)上具有地理學(xué)的特質(zhì)，它們想象地理，述說地方，建構(gòu)地景，展示出滄浪亭地景不同的觀視位置與不同的觀看方式，賦予滄浪亭地景獨(dú)特的深具場所精神(genius loci)的意蘊(yùn)。誠如克朗所言，空間“歷久”之后，轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤健＿@些空間的過去與未來，連結(jié)了空間內(nèi)的人群。這種生活聯(lián)系凝聚了人群與地方；讓人能夠界定自我，也與他人分享經(jīng)驗(yàn)，并組成社群。經(jīng)由文學(xué)本文召喚在場的敘事與抒情，滄浪亭也深化了人群的歸屬感與認(rèn)同感，不同社群在其間定位出自我的社會角色、情感認(rèn)同與空間位置。這種歸屬感與認(rèn)同感就是滄浪亭所代表的一種隱逸精神，一種田園式的城市生活方式，還有一種深重的歷史感懷。

蘇州園林最早出現(xiàn)于魏晉時期，那個時代是人的意識和本質(zhì)力量覺醒的時代，士人往往尋求人的精神的永恒，甚至將自然之理置于皇權(quán)之上，將人與自然融合為一，開始形成一種隱逸的精神文化氣候。士人體會自然真諦，講究藝術(shù)的人生和人生的藝術(shù)，追求五畝之宅，帶長阜，倚茂林的精神生活。山水園林成為士人表達(dá)自己體玄識遠(yuǎn)，高寄襟懷的對象。到了宋代，這種隱逸之風(fēng)更為強(qiáng)烈。宋文人在知性反省，造微于心性的理學(xué)的影響下，認(rèn)為‘惟其與萬物同流，便能天地同流?！?《二程集·河南程氏遺書》)郭熙、郭思《林泉高致》稱“林泉之志，煙霞之侶”，“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快意實(shí)獲我心哉?！奔偶哦煽?，疏疏人行，蕭條古寺，松林塔影，自然山林及其隱含的隱逸精神在滄浪亭地景書寫中表現(xiàn)得相當(dāng)強(qiáng)烈。

蘇舜欽身處滄浪亭，“安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑傲萬古”(《滄浪亭記》)。他悠游于滄浪亭的美景，“夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄微晴；簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴?！?《初晴游滄浪亭》)，享受于自由自在的隱居生活，“獨(dú)繞虛亭步石砸，靜中情味世無雙。山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青人破窗。二子逢時猶死餓，三間遭逐便沉江。我今飽食高眠外，唯恨醇醪不滿缸?！?《滄浪靜吟》)。曾經(jīng)的政治糾葛，在此城市山林的空間中，早已無足掛齒，“瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山。魚龍隱處煙霧，深鎖渺彌間。方念陶朱張翰，忽肴偏舟急槳，撇浪載鱸還。落日暴風(fēng)雨，歸路繞汀灣。／丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑。壯年何事憔悴，華發(fā)改朱顏?擬借寒潭垂釣，又恐鷗鳥相猜，不肯傍青綸。刺棹穿蘆荻，無語看波瀾。”(《水調(diào)歌頭·滄浪亭》)歐陽修想象著滄浪亭的城市山林，“滄浪有景不可到，使我東望心悠然?；臑骋八畾庀蠊?，高林翠阜相回環(huán)；新篁抽筍添夏影，老枋亂發(fā)爭春妍；水禽閑暇事高格，山鳥日夕相啾喧”，向往于蘇舜欽嘯傲行吟于山際澤畔的生活方式，“鴟夷古亦有獨(dú)往，江湖波濤渺翻天；崎嶇世路欲脫去，反以身試蛟龍淵；豈如扁舟任飄兀，紅渠淥浪搖醉眠；丈夫身在豈長棄，新詩美酒聊窮年；雖然不許俗客到，莫惜佳句人間傳?！?《滄浪亭》)梅堯臣筆下的蘇舜欽過著不啻是神仙般的生活，“聞買滄浪水，遂作滄浪人，置亭滄浪上。日與滄浪親，宜日滄浪叟，老向滄浪濱。滄浪何處是，洞庭相與鄰。竹樹種已合，魚蟹時可緡，春羹苓白菘，夏鼎烹紫蓐，黃柑摘霜晚，香稻炊玉新。行吟招隱詩，懶戴醉中巾，憂患兩都忘，還往誰與頻。”(《寄題蘇子美滄浪亭》)到了清代查歧昌筆下，滄浪亭“城南徑曲步微仄，長林豐草相連環(huán)；香飄桂木挺森秀，蔭密野竹分清妍；有山有水與池遠(yuǎn)，不村不郭去囂喧；回頭鱗屋隔萬戶，霧非霧兮煙非煙?！K君當(dāng)日不稱意，笑收風(fēng)月吟觴邊；結(jié)廬何妨在人境，負(fù)郭矧有下潰田；至今北碲魚可釣，潑眼唾淥清而漣?！?《游滄浪亭次用歐陽公集中韻》)清代沈光祀的《水龍吟·滄浪亭》更是將滄浪亭的隱逸生活描繪到極

致，“剪來半幅秋波，悠然便有濠梁意。潭清潦盡，水明天淡，一灣空翠。蒴末風(fēng)來，松陰雨歇，晚涼新霽。望芙蓉鏡里，夕陽紅襯，攢峰影，堆螺髻。／野老相適把臂。步消遙，追蹤莊惠。臨流得句，行吟結(jié)伴，何傷憔悴。魚鳥親人，江河滿地，會心無際。向滄浪深處，塵纓濯罷，更飛觴醉?！鄙驈?fù)寓居滄浪亭畔，常常夜里到亭中席地環(huán)坐，烹茶以進(jìn)。“一輪明月已上林梢，漸覺風(fēng)生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋?！?《浮生六記》蘇舜欽退隱山林，構(gòu)筑起美好而精致的私人空間，雖丈室容膝，卻可六合神游。他將內(nèi)心構(gòu)建的超世出塵的精神綠洲，精心外化為適志、自得的生活空間。這種隱逸精神成為滄浪亭地景“情感結(jié)榭最突出的維度，它昭示了一種內(nèi)心的反省，一種人生意氣未得到張揚(yáng)退而求次的生命形式。也許，真正的隱逸就是一種心境，恰如陶潛《飲酒詩》所言‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”

人文地理學(xué)試圖將人的感受作為地理學(xué)的中心議題，其中包括了人們對地方的親身體驗(yàn)，自己的生活，以及對世界的認(rèn)識。文學(xué)作品中充滿想象的描述使地理學(xué)者認(rèn)識到一個地方獨(dú)特的風(fēng)情，一個地區(qū)特有的‘精神”，也就是地理景觀之意義。人文地理學(xué)甚至認(rèn)為，“詩歌可以激發(fā)人們對一個地方的強(qiáng)烈感情”，要理解這些詩作，“我們需要將文學(xué)作品間的關(guān)聯(lián)放在歷史背景下研究，進(jìn)而解釋某一地方在特定時期內(nèi)含有的‘情感結(jié)構(gòu)(structure of feeling)?！睖胬送に淼碾[逸精神及其歷史的滄桑感懷，正是滄浪亭地景特定的“精神結(jié)構(gòu)”，也是滄浪亭地景之所以獲得強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感的原因之所在。這樣我們也就不難理解，為什么千百年來“縉紳學(xué)士，壤叟衢童，與夫寓公過客，遠(yuǎn)方之人，莫不瞻眺嘆誦，以斯亭為榮寵”(張樹聲《重修滄浪亭記》)，為什么滄浪亭引來無數(shù)文人雅士尋幽訪古，吟詩作畫，寫下大量對滄浪亭的紀(jì)實(shí)與想象。滄浪亭地景在某種程度上已成為一個懷古之地，想象之所。滄浪亭“自吳越錢元鐐迄今，時而荒煙蔓草，時而禪盒佛剎，時則為侯王甲第，時則為詞客幽居，云煙反復(fù)，變易無常，兵燹屢經(jīng)，井苔綠慘，燕鶯頻換，欄藥好愁。后人來此，問朱劭之花石，訪長史之亭臺，棖觸前朝，臨風(fēng)憑吊，正自有去古來今之感，而不敢不樂以銷憂也。”(袁學(xué)瀾《重游南園滄浪亭感舊記》)梁章鉅往往于暇日“周覽其勝，崇岡逶迤，喬木虧蔽，流連景光，緬懷古昔?！?《滄浪亭圖題詠跋》)每每臨此，都讓詩人頓興滄桑感懷，“撲盡征衫氣。小夷猶，尊罌杖履，蹋開花事。邂逅山翁行樂處，何似烏衣舊里。嘆荒草、舞臺歌地。百歲光陰如夢斷，算古今、興廢都如此。何用灑，兒曹淚?！?吳潛《賀新郎·吳中韓氏滄浪亭和吳夢窗詞韻》)“后不知今今非昔，兩無言、相對滄浪水。”(吳文英《金縷曲·陪履齋先生滄浪看梅》)袁學(xué)瀾認(rèn)為，雖然滄浪亭居之者不止一人，但只有蘇舜欽‘僅以吟弄風(fēng)月藉忘其放廢之憂，求其自勝之道，寂寞人世”，與其他人是不一樣的。所以“至今滄浪亭之名常籍籍于人口，有不與臺榭俱毀，則以斯人之文章品節(jié)能卓然自立于天壤，為百世師表。地以人重，有非兵燹之所能磨滅者也，則夫士生斯世，其亦勉求為自立不可磨滅者，斯可已矣?！?袁學(xué)瀾《游南園滄浪亭記》)尤侗游乎壙垠之野，獻(xiàn)吊于坎壤失職之人，感嘆蘇舜欽與滄浪亭“不惟其跡惟其心，不以聲勢相感召，而以精神相依托，”(《滄浪志序》)滄浪亭雖幾興幾廢，可是“郡人士猶相與詠歌及之，豈非文采足重，而風(fēng)流掩映于后先數(shù)百年間者，尤系人思也哉?！?梁章鉅《滄浪亭圖題詠跋》)

滄浪亭地景特定的“情感結(jié)構(gòu)”，除了隱逸精神與滄桑感懷外，還有尊儒雅、敬賢達(dá)的感情投射。蘇舜欽建構(gòu)滄浪亭追求的是在城市中擁有幽深的自然山林，隱逸于城市山林之中，所謂“一徑抱幽山，居然城市間”。而歷代的文學(xué)作品卻賦予滄浪亭地景更多的人文色彩，人們把對先賢的景仰也投射于滄浪亭地景空間。清道光七年(1827年)，巡撫梁章鉅所集聯(lián)對“清風(fēng)明月本價，近水遠(yuǎn)山皆有情”，也許正點(diǎn)出了數(shù)代人的精神追求。水的清澄與山的崇高，寓意了人的情感和精神，人的思想形態(tài)與行為準(zhǔn)則。明清時期的滄浪亭一度成為官紳文士聚會之處。不論是在位的高官，還是隱退的名士，吳中鄉(xiāng)賢名宦都愿意在這里找到自己的理想寄托。滄浪亭成為他們宴集、觴詠、度曲、觀戲的場所。現(xiàn)存圖碑《滄浪五老圖》、《七友圖》、《滄浪小坐圖》、《楊堅(jiān)載酒論詩圖》、《滄浪補(bǔ)柳圖》等生動地記載了當(dāng)年的場景?！稖胬宋謇蠄D》上秋高氣爽，花木扶疏，五位老者在水石回環(huán)之中，或?qū)飘?dāng)歌，或倚樹孤吟，或弈棋，或垂釣，輕松裕如，悠閑自得?！稖胬搜a(bǔ)柳圖》則是光緒年間江蘇巡撫命人在亭周邊補(bǔ)種柳樹的情景。滄浪僧人濟(jì)航有跋：“吳中故多名勝，而最著名者為滄浪亭，名公韻士往往寄情于此，所種數(shù)十株皆應(yīng)手而活，左縈右拂，樹影參差，不辨其新舊也。作圖以志其事庇蔭后人者不僅在新柳也?！备呦笳饕饬x的是滄浪亭著名的五百名賢詞。同治十二年(1873年)重修滄浪亭，門樓上的磚額即為“五百名賢祠”，一直到1955年整修時才換上“滄浪亭”三字。五百名賢祠始創(chuàng)于道光七年(1827年)，江蘇巡撫陶澍將蘇州歷史上的五百名賢勾摹刻石，建屋為祠，將石刻畫像嵌列祠壁，以志“高山仰止，景行行止”之意(梁章鉅《五百名賢圖像序》)。一些大臣官員到了蘇州必訪必祭，滄浪亭一度極興儒學(xué)之風(fēng)，地方官員或文人雅士或重修具有仁、禮含義的地景，或作文記事，宣揚(yáng)儒道，表達(dá)對先賢的景仰，對仁政的追憶。尊儒雅，敬賢達(dá)，崇仰名賢，成為滄浪亭“情感結(jié)構(gòu)”的又一維度。滄浪亭地景“情感結(jié)構(gòu)”中的隱逸精神，又折射出“入世”、“報(bào)國”的儒家理念。一代又一代的文人，寄情于滄浪亭，也在一定程度上把自然山水與個人遭際、國家興亡、世道滄桑聯(lián)系在一起，在寄情山水泉石之際，也傾注了對社會、人生、歷史的關(guān)懷。

‘槍浪亭垂今千載，靈秀所鐘，宸翰天章，重光累曜?！?張樹聲《重修滄浪亭記》)作為文學(xué)作品的滄浪亭地景書寫，再現(xiàn)了人與地方相互依存的關(guān)系，呈現(xiàn)出滄浪亭豐富的地理建構(gòu)與知識系譜，開敝了歷代文人的心靈圖譜。滄浪亭地景不只是地理空間的知識與想象，經(jīng)過歷代的書寫與演變，不同社會文化脈絡(luò)、不同社群共同參與，也形塑出具有地方感的文化地理意識。滄浪亭地景因此成為地方自然地理、人文景觀與不同社群共同作用而形成的具有歸屬感與認(rèn)同感的情感性與意義性的空間。蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修、沈光祀、龔自珍等等，歷代文人、不同社群的書寫在歷史與現(xiàn)實(shí)地景的相互詮釋中，在地景與想象的相互轉(zhuǎn)化中，在懷古與詠懷的修辭結(jié)構(gòu)中，彰顯出滄浪亭特有的“精神結(jié)構(gòu)”，也透視出不同時代文人的心理現(xiàn)實(shí)，地景轉(zhuǎn)而成為具有感覺結(jié)構(gòu)與情感性質(zhì)的空間。至此，滄浪亭地景已成為一個共同的空間范圍，它不涉及規(guī)模的大小，而更多地成為一個名詞性的事物，被賦予了一種精神特質(zhì)，超越了具體的文化實(shí)踐活動?！安辉偈欠柈a(chǎn)生于人們的行為方式，相反，符號可以明確地規(guī)定人們恰當(dāng)?shù)男袨榉绞健！币虼耍覀兛梢哉f，滄浪亭空間已超越了作為地景的存在，也超越了文字的存在，成為隱逸精神、歷史感懷、崇仰賢達(dá)等意涵的象征與符號，成為一種精神性的存在。