楊武舉

摘要：誓辭是貫穿古今、內(nèi)涵豐富的應(yīng)用文體，通過對誓辭對象變遷軌跡的梳理，在變與不變的思考中，我們可以獲得深層次的文化體驗(yàn)，即誠信的缺失與理想人格追求、被接受和被認(rèn)可的社會心理需求以及不同時代的獨(dú)特文化視點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：誓辭對象流變文化意蘊(yùn)

《禮記·曲禮下》：“約信日誓，蒞牲日盟。”孔穎達(dá)疏：“(諸侯)用言相約束以相見，用誓禮，故日誓?！薄懊苏?，殺牲歃血，誓于神也?！痹诜刹⒉唤∪墓糯鐣?，盟誓是人們尋求信任和告誡約束的重要途徑。隨著朝代的更替，盟誓這種古老的儀式并沒有湮沒于歷史的洪流，而是隨著時代的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。本文擬對古今誓辭進(jìn)行初步分類并梳理其變遷軌跡，重點(diǎn)探尋其隱藏于表象背后的文化本質(zhì)。

一、古今誓辭分類

按照盟誓對象劃分，誓辭可分為以下幾種：

(一)鬼神類誓辭

鬼神類誓辭即以傳統(tǒng)的鬼神崇拜、祖先崇拜及其相關(guān)物為誓詛對象的誓辭形式。依據(jù)用途的差別，鬼神類誓辭又分為代天罰行誓辭和約信守諾誓辭：

代天罰行，即以天神的名義討誅無道。在中國傳統(tǒng)思想中，賢者應(yīng)該順承天命，討伐逆亂禍行，維護(hù)天道綱常?！渡袝じ适摹罚骸坝徐枋贤晡逍?，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”正義云：夏啟之時，諸侯有扈氏叛亂，王親率命征之，將戰(zhàn)，集將士而誓。所謂“率命”，即奉天之命，行天之罰?！稖摹罚骸胺桥_小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之……爾尚輔予一人，致天之罰?！毕蔫畋╈鍩o道，商湯率眾征伐，同樣是打著“天命殛之”、“致天之罰”的旗號。

約信守諾是鬼神類誓辭的又一重要用途?！墩撜Z·雍也》云：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者。天厭之!天厭之!”“‘矢”通“誓”，意即孔子向子路承諾：如果我有做的不對的地方。天厭棄我!《左傳·襄公二十五年》載：晏子仰天嘆曰：“嬰所不唯忠于君、利社稷者是與，有如上帝!”在此晏嬰以上帝為誓詛對象，發(fā)誓一旦違背諾言便要受到神靈的懲罰。早期人們認(rèn)為，鬼神是具有超現(xiàn)實(shí)能力的神秘物象，以鬼神盟誓可給約誓者以巨大的約束力和心理壓力，提高誓言的可信性。

(二)倫理類誓辭

倫理類誓辭是以與倫理道德相關(guān)或相悖的內(nèi)容為誓詛對象的誓辭。它是封建制度和傳統(tǒng)禮制的催生物，是對鬼神類誓辭的補(bǔ)充和發(fā)展。倫理類誓辭包含了復(fù)雜的社會關(guān)系，如血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、君臣關(guān)系等?！蹲髠鳌ふ压辍份d楚公子過鄭，“禁芻牧采樵、不入田……不強(qiáng)口”，并誓曰：“有犯命者，君子廢，小人降。舍不為暴，主不恩賓。往來如是?！贝耸募匆跃缄P(guān)系人手，闡述了一種開明的政治倫理，強(qiáng)調(diào)主人不能侮辱賓客，賓客不被重用也不可暴亂?！稘h晉春秋》載：霍弋遣楊稷、毛炅等戍交趾，與之誓曰：“若賊圍城未百日而降者，家屬誅；若過百日，救兵不至而城沒者，吾受其罪。”這是一篇復(fù)合誓辭，前半部分以親緣關(guān)系為誓詛對象，對方若于百日之內(nèi)降敵則家屬受誅；后半部分誓詛自身，若過百日無救兵解圍，約誓者甘受軍法。

(三)自然類誓辭

自然類誓辭。顧名思義，是以自然事物為起誓對象的誓辭形式。漢高祖有封爵之誓：“使黃河如帶。泰山若厲，國以永存，爰及苗裔?！睉?yīng)劭釋曰：“封爵之誓，國家欲使功臣傳祚無窮也?！睅В聨?。厲，砥石。意即直到黃河瘦如衣帶，泰山小如砥石，功臣子孫猶存。

《左傳·僖公二十四年》載，公子曰：“所不與舅同心者，有如白水。”

《左傳·襄公二十三年》載，宣子喜曰：“而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日?！?/p>

以上兩篇誓辭分別以白水、日為誓詛對象，對于這幾個物象，前人解釋有所不同?！对娊?jīng)正義》：“有如日，有如河，有如皎日，有如白水，皆取明白之義。言心之明白，如白水也。”在這種解釋框架之下，白水、日理應(yīng)屬于自然事物。還有另外一種釋義，即謂白水、日各指河神和太陽神，此時這兩篇誓辭就應(yīng)屬于鬼神類誓辭。

二、古今誓辭流變

盟誓行為是對社會生活的反映，隨著朝代的更替，其必然發(fā)生諸多變化。對中國盟誓歷史作一次整體觀照，我們會發(fā)現(xiàn)它在內(nèi)容、形式、適用范圍等諸多方面都發(fā)生了一定變化。其中，內(nèi)容和表現(xiàn)形式變化較大。

(一)內(nèi)容：超現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)實(shí)，

鬼神崇拜作為中國古代原始宗教意識之一，早在原始社會便已存在，殷商時演變?yōu)樾叛錾系酆吞烀?，周代時崇拜祖宗神靈和祭祀天神相統(tǒng)一，形成了尊神明鬼的信仰系統(tǒng)。這是盟誓傳統(tǒng)中鬼神崇拜的淵源。隨著宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，誓詛內(nèi)容不再僅限于天神系統(tǒng)和鬼神邪說，像道教、佛教中的鬼神理論和神怪形象也逐漸被人們接受并成為誓詛的對象。

毋庸置疑，鬼神誓詛貫穿于整個中國歷史進(jìn)程，但隨著人們思想認(rèn)識的變化，誓詛的內(nèi)容也在不斷豐富。春秋戰(zhàn)國時期，理性主義高揚(yáng)，盟誓現(xiàn)實(shí)告誡人們違背誓約未必受到鬼神的懲罰，超現(xiàn)實(shí)的力量并不能保證盟誓初衷的應(yīng)驗(yàn)。由此，人們對鬼神的敬_艮開始減弱并尋求其他更現(xiàn)實(shí)、更直接的方式以維系誓約的可信性，誓約的內(nèi)容也逐漸擴(kuò)大到家庭、婚姻、權(quán)利、榮譽(yù)等諸多領(lǐng)域?！秴窃酱呵铩份d勾踐誓國人辭：“將免者，以告于孤，令醫(yī)守之。生男二，貺之以壺酒、一犬……長子死，三年釋吾政；季子死，三月釋吾政。必哭泣葬埋之如吾子也?！笔霓o選擇以生育、釋政等約誓承諾。以更具有現(xiàn)實(shí)性和誘惑性的事物維持誓約的可信性，這在硝煙不斷的年代，比利用人們對鬼神的敬畏進(jìn)行誓詛更具有約束力和感召力。

在現(xiàn)實(shí)生活中，鬼神誓詛依然存在，但是人們更多地選擇具有時代特色的物象進(jìn)行約誓。宣誓詞是現(xiàn)代常用的約誓文書，有軍旅誓辭、組織誓辭、婚姻誓辭等多種形式。在這些誓辭中人們表達(dá)的是對家庭、集體、國家的職責(zé)和義務(wù)。如1915年10月26日，孫中山和宋慶齡在日本東京訂立婚姻誓約：“……將來永遠(yuǎn)保持夫妻關(guān)系，共同努力增進(jìn)相互之間幸?！?。此后風(fēng)雨飄搖的十年，這份婚姻誓約見證了兩人相濡以沫的夫妻關(guān)系。

(二)表現(xiàn)形式：書面到口頭

《禮記正義》：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書?！泵看蚊耸?，參盟者均須把誓辭記錄下來，或作為雙方約誓的憑證。或直接和犧牲一起埋于坎內(nèi)。鄭玄注《司盟》：“盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書與上而埋之，謂之載書?！贝藭r，書面記載是誓辭存在的重要形式。除了盟書、載書(二者名異實(shí)同)，誓書也是重要的誓辭載體。誓書是中國最早的公務(wù)文書之一，早在《尚書》中就有誓的記載，如《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《秦誓》等。

隨著盟誓的神圣面紗逐步被揭開，人們發(fā)現(xiàn)盟誓的神判功能并沒能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，缺少了對盟誓的敬畏，盟誓行為也由原先的謹(jǐn)言慎行變成了慣用伎倆。自春秋戰(zhàn)國起，盟誓文體式微，誓辭出現(xiàn)了口頭化傾向?！蹲髠鳌ば吣辍罚骸皶x侯使邵克徵會于齊，齊頃公帷婦人使觀之。邵子登，婦人笑于房。獻(xiàn)子怒，出而誓曰：‘所不此

報，無能涉河。”對于齊晉而言，郁子為婦人所笑屬于偶發(fā)事件，獻(xiàn)子因怒而誓應(yīng)是臨時性的口頭約誓。近代以來，隨著社會進(jìn)步、法律的健全，人們可以用法律來維護(hù)信任和保護(hù)自身利益，此時誓辭多以口頭形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為約誓者的心理暗示和自我期許。

三、古今誓辭流變的文化分析

就內(nèi)涵而言，誓辭經(jīng)歷了由鬼神系統(tǒng)到傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)再到現(xiàn)代新倫理的對象轉(zhuǎn)變，但是，誓約作為一種古老的取信形式?jīng)]有改變并一直存在著。在這變與不變的思索中。我們可以窺探到些許深層次的文化意味。

(一)誠信的缺失與理想品格追求

《谷梁傳·隱公八年》：“誥誓不及五帝”，范寧注：“五帝之世，道化淳備，不須誥誓而信自著?！薄段男牡颀垺ぷＣ恕吩疲骸霸谖羧?，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退?！笨梢?，在三皇五帝之時，盟誓這種約信形式并不常見。究其原因，是由于在那個時代人與人之間講信修睦，沒有欺瞞詭詐。《禮記·曲禮下》孔疏：“然天下太平之時，則諸侯不得擅相與盟。唯天子巡守至方岳之下，會畢，然后乃與諸侯相盟，同好惡，獎王室，以昭示神，訓(xùn)民事君，凡國有疑，則盟詛其不信者。”周衰之后，諸侯割據(jù)爭霸、各懷鬼胎，在利益的驅(qū)動下，國與國之間爾虞我詐，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)，天下乃屢盟。盟誓的普遍化標(biāo)志著人與人之間誠信的缺失。

撥開約誓的表層形式，在喟嘆誠信缺失的同時，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)人們對于誠信理想品格的追求和執(zhí)著?！段男牡颀垺ぷＣ恕吩疲骸叭舴蜿昂殪o，氣截云蛻；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。”在劉勰看來，臧洪、劉琨的鐵誓諍言之所以無補(bǔ)于社稷，關(guān)鍵在人，至信之人無需誓詛。盟誓作為對參盟者的約束告誡形式，并不具有現(xiàn)實(shí)層面的法律意義，違背誓言者不會受到法律的制裁，更不會受到神鬼的詛咒。所以，盟誓不是對神怪外力的依賴，而應(yīng)是對約誓者本身誠信的期待以及對誠信理想品格的追求?！叭?、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)的理想品格。誠信是其中的重要組成部分?！叭藷o信不立”、“言必信，行必果”這些警句名言還時常在我們的生活中出現(xiàn)。在整個歷史進(jìn)程中，人們始終沒有放棄對誠信人格的不懈追求。詛咒和懲戒只是盟誓的手段，其最終目的是求信守諾，在看到誠信缺失的同時，我們更應(yīng)看到人們對誠信人格的孜孜追求。

(二)被接受與被認(rèn)可的社會心理需求

隨著使用主體的平民化和表現(xiàn)形式的口頭化。盟誓不再是個別階層的特權(quán)行為，進(jìn)而演變成具有普遍意義的社會化行為。盟誓的社會化使其超越了最初的價值追求并具有更豐富的社會內(nèi)涵。從心理學(xué)分析，約誓求信是被接受與認(rèn)可的心理需求體現(xiàn)。這在現(xiàn)代誓辭中得到了較好的體現(xiàn)。

現(xiàn)代誓辭和古代誓辭的最大區(qū)別就在于其約誓對象的現(xiàn)代倫理特色。古代誓辭的約誓對象主要表現(xiàn)為鬼神系統(tǒng)和宗祠系統(tǒng)，現(xiàn)代誓辭的約誓對象在殘留古代誓辭特色的同時，更多地表現(xiàn)為以組織、職業(yè)、名譽(yù)、人格為主的新倫理系統(tǒng)。1997年10月，中國人民解放軍頒布了第10部《內(nèi)務(wù)條令》，新條令規(guī)定了軍人誓詞：

“服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全心全意為人民服務(wù)，服從命令，嚴(yán)守紀(jì)律，英勇戰(zhàn)斗，不怕犧牲，忠于職守，努力工作，苦練殺敵本領(lǐng)，堅決完成任務(wù)，在任何情況下，絕不背叛祖國，絕不叛離軍隊(duì)?！?/p>

在這篇誓辭中，軍人以職業(yè)操守為約誓對象，明確具體地表達(dá)了誓約的內(nèi)涵。現(xiàn)代社會法律體系完善。人與人之間的誠信多體現(xiàn)為對法律的遵從，約誓這種行為不具有現(xiàn)實(shí)法律意義，它的存在更多地體現(xiàn)為請求對方認(rèn)可的傳統(tǒng)心理需求。因此，與其說軍旅誓詞是軍人向軍隊(duì)、人民取信，不如說是軍人在向軍隊(duì)和人民表達(dá)誠意和決心，這是一種希望被認(rèn)可和接受的心理需求。此外，在我們周圍經(jīng)常會有人因某事向?qū)Ψ狡鹗?，如“我保證……”“我發(fā)誓……”。其實(shí)，這種行為背后隱藏的也是希望被對方認(rèn)可的深層心理需求。

(三)誓辭流變過程體現(xiàn)了不同的時代特征

盟誓作為一種取信形式之所以能夠流傳千載而不衰，就在于其本身承載了某種深層次的文化內(nèi)涵。這種深層次的文化在歲月流轉(zhuǎn)中外化為不同的特征化實(shí)體。通過對不同實(shí)體形象的選擇分析，我們可以窺探出不同的時代特色以及深層次的文化遷移。

盟誓的對象變化大體經(jīng)歷了三個階段：第一階段為鬼神系統(tǒng)和宗祠系統(tǒng)。在此階段盟誓展現(xiàn)了早期人類的鬼神崇拜和祖先崇拜心理，在鬼神文化為主體的文化系統(tǒng)下，盟誓行為暗含了人們對神權(quán)與人權(quán)、強(qiáng)權(quán)與自由的思考；第二階段為傳統(tǒng)倫理系統(tǒng)。在這個階段，盟誓的對象現(xiàn)實(shí)化、客觀化，這是人權(quán)與神權(quán)抗衡的結(jié)果，它體現(xiàn)了人性的自覺和人類認(rèn)識水平的進(jìn)步。封建倫理系統(tǒng)是傳統(tǒng)儒家思想對社會關(guān)系重新規(guī)范的產(chǎn)物，以封建倫理為誓詛對象的盟誓行為在某種程度上體現(xiàn)了封建倫理綱常對人們的禁錮；第三階段是現(xiàn)代新倫理系統(tǒng)。如果說從鬼神崇拜到倫理綱常的對象變化體現(xiàn)了人的自覺，那么從封建倫理綱常到現(xiàn)代新倫理的轉(zhuǎn)變則體現(xiàn)了個體的自覺?，F(xiàn)代社會是一個張揚(yáng)個性和標(biāo)榜自我的時代，現(xiàn)代誓辭以名譽(yù)、人格、人權(quán)等作為盟誓對象正是對新的時代特征的最好展現(xiàn)。通過對三個階段的分析，我們隱約可以感受到三種文化形態(tài)的變化，這三種文化并不是孤立的，它們前后相繼，有著共同的理論內(nèi)核即人的自覺及其對自身的無盡探索。

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