劉　凱

摘 要:在馬克思的視閾中,所謂世界歷史,并非各個民族歷史的簡單相加,而是各民族歷史之間相互作用的產物。在世界歷史境域下,個別國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的,而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性,這就為各個國家謀求獨特的發(fā)展道路提供了新的可能性。鄧小平正是立足當代“世情”和中國“國情”,繼承和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論,提出了跨越式發(fā)展構想,為中國開辟出新的發(fā)展道路。

關鍵詞:馬克思;鄧小平;世界歷史;跨越式發(fā)展

中圖分類號:D61 文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)04—0017—03

在21世紀,由于全球化日益升溫,馬克思的世界歷史理論再次成為人們注目的焦點。所謂世界歷史,并不是各個民族歷史的簡單相加,而是各民族歷史之間相互作用的產物,是各民族之間經過交往、融合而形成的一種新的歷史現(xiàn)象。馬克思在其著述中,對世界歷史給以高度關注,其要旨主要包括如下幾個方面:世界歷史不是觀念史、思想史和哲學史,而是真實存在的社會運動;世界歷史也不是以往所有事件的記錄、羅列和展示,而是經過“過濾”的世界發(fā)展重大趨向的表征和體現(xiàn);世界歷史的推進力量不是純粹的“自我意識”、宇宙精神和自然秩序,而是“現(xiàn)實的人”所進行的生產活動與人們之間的交往關系;世界歷史的當代發(fā)展打破了國家和民族的界限,資本開辟了世界歷史的新時代,而共產主義是一項“世界歷史性”的事業(yè)。這些觀點為鄧小平改革開放和跨越式發(fā)展理論提供了重要的思想資源。研究二者之間的繼承和發(fā)展關系,對于我們深化全球化和跨越式發(fā)展的認識,具有重要意義。

一、馬克思世界歷史理論為鄧小平探索中國發(fā)展道路提供了可能性

社會發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性問題一直是社會發(fā)展的焦點問題之一。近年來,人們圍繞社會形態(tài)的整體演進與單個國家發(fā)展道路的多樣性問題展開了長期爭論。這不僅關涉到如何理解不同國家發(fā)展道路的根本性問題,而且關涉到各國發(fā)展道路的特殊性問題。在這方面,馬克思關于世界歷史境域下各國發(fā)展道路的多樣化的思想無疑會給我們更多啟示。

按照馬克思的觀點,世界歷史的現(xiàn)實基礎就在于物質生產實踐,世界歷史形成的根本原因就在于生產力的發(fā)展以及與之相應的交往的普遍發(fā)展,可以說,馬克思的世界歷史理論為全球化進程提供了注腳。世界歷史的出現(xiàn)是與資本的發(fā)展相伴而生的。世界歷史從16世紀的地理大發(fā)現(xiàn)開始就已經初露端倪。18世紀,隨著世界貿易、世界市場的推動,歷史真正開始進入世界歷史時期。20世紀,世界歷史無論在廣度還是在深度上都有了質的飛躍?，F(xiàn)代的世界,由于市場、貿易、生產、消費、科技、信息的影響和作用,所有國家、民族都彼此緊密地連接在一起了,以至形成了一個“地球村”。人類的共同命運、共同利益已成為每個人必須關注和考慮的切身問題。鄧小平跨越式發(fā)展思想,就是在經濟全球化趨勢下,即馬克思所說的“歷史走向世界歷史”的背景下,對像中國這樣的經濟文化比較落后、現(xiàn)代化起步較晚的后發(fā)展國家的現(xiàn)代化道路的思考與設計,這一設想豐富和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論。

鄧小平跨越式發(fā)展思想具有深刻的世界歷史依據(jù)。鄧小平認識到,世界歷史的形成使各個民族和國家都必須在聯(lián)系中求生存和謀發(fā)展,任何“閉門造車”式的獨立發(fā)展都已成為不可能。世界歷史形成后,其社會的深層結構——即社會基本矛盾的運動形態(tài)發(fā)生了深刻變化,變成了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。社會基本矛盾運動形態(tài)的民族性是指其在不同國家和民族中運行具有不同性質、結構和運行機制;社會基本矛盾運動形態(tài)的世界性是指其運行要超出民族的、國家的狹窄地域,在世界歷史的背景中相互影響、相互滲透的整體運動(包括“引進來”和“走出去”)。這種變化意味著在世界歷史形成以前社會基本矛盾運動一般都是在民族的狹隘地域內“單獨進行”的,每一種生產方式的形成在各個民族那里都必須從頭開始(五種形態(tài)依次更替)。而在世界歷史境域下,單個國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的,而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性。這就為鄧小平謀劃中國獨特的發(fā)展道路提供了可能性。

馬克思指出,資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史,然而,由于資本主義本身所具有的基本矛盾,加之在世界歷史形成中資產階級是按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界,這決定了資本主義的世界歷史體系必然會出現(xiàn)畸形、扭曲和不平衡發(fā)展的狀況。之所以具有這種現(xiàn)象,是與資本主義生產方式或資本積累在世界范圍內的擴展分不開的。因為資本積累在世界范圍內的擴展內在地包含著生產的國際化與社會生活的民族或國家組織形式之間的矛盾,這種矛盾具有對抗性。在資本主義世界歷史時代,生產的國際化過程是與資本強行打破民族和國家的界限,使世界上大多數(shù)相對落后的國家直接或間接地從屬于少數(shù)發(fā)達國家的過程交織在一起的。資本主義世界歷史時代所特有的“中心——外圍”結構正是由此而形成的:“中心”地區(qū)集中和壟斷著物質、科技形態(tài)的資本和財富,是生產與控制中心、債權中心和國際貿易中心;“外圍”地區(qū)則是貧困不斷蔓延的債務危機區(qū)和貿易條件不斷惡化的地區(qū)。這種不平衡的兩極結構,直接構成了鄧小平跨越式發(fā)展思想的世界歷史背景。

二、馬克思世界歷史理論為鄧小平探索中國發(fā)展道路指明了方向

馬克思關于世界歷史問題的分析,不是在“歷時態(tài)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代的框架下進行的,而是置于“共時態(tài)”全球化與現(xiàn)代性這一更大的視閾中展開的。在全球的現(xiàn)代性困境中,中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題格外引人注目。原因在于,中國作為“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國家,面臨諸多現(xiàn)代化陷阱和現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。面對后發(fā)展的困境,發(fā)展中國家應如何盡快擺脫落后地位,邁向現(xiàn)代化?西方發(fā)展社會學提出了三種不同的發(fā)展理論,即現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系論。但這三種理論,都未能從歷史發(fā)展的內在規(guī)律出發(fā),來揭示社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與非統(tǒng)一性的辯證關系,從而也只能將整個歷史尤其是資本主義的世界體系看做是一個嚴格按照科學的守則、毫無差錯地永恒運轉著的機器。實際上,在歷史進入“世界歷史”的境域下,民族文化的積累不僅僅是一個民族內部的文化縱向積累,同時也是一個由不同民族間文化交流而形成的橫向上的積累。在這種境域下,一個民族的文化建設也必須置于世界文化格局之中來考慮,按照這樣的要求,民族文化建設不僅要主動融入世界文化大潮,更要突出文化上的超越和創(chuàng)新,沒有超越就不會有民族文化的發(fā)展。

在世界歷史境域下,民族歷史的發(fā)展顯然不同于以往封閉環(huán)境中的發(fā)展。馬克思認為,人們在普遍交往中,可以直接吸取人類文明的先進成果,從而避免重復勞動的耗費,這樣就可以給自己帶來新的發(fā)展能力。按照這一理論,我們不僅從殖民地、半殖民地的舊中國跨越成為新中國,而且還將在工業(yè)經濟不夠發(fā)達的情況下,跨越到信息經濟時代。這就是說,較為落后的民族,不必一切從頭開始,完全可以以人類最新成果為起點去創(chuàng)造新的東西,以“跨越式”發(fā)展進入到世界歷史的先進行列。當然,跨越式發(fā)展是復雜的、有條件的,要防止無限的激情淹沒有限的理性。

馬克思的世界歷史理論和東方社會理論,從生產力發(fā)展階段的可跨越性上揭示出社會發(fā)展的一元性與多樣性、一般性與個別性的辯證關系,指出跨越式發(fā)展是社會發(fā)展中普遍存在的具體形式。從社會形態(tài)的一般發(fā)展而言,原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會,這五種社會形態(tài)的依次更替是人類總體歷史發(fā)展的必經階段,但這總體上的規(guī)律性、順序性,在具體的民族歷史中卻常常是以跨越式的、曲折前進的方式來體現(xiàn),社會的發(fā)展是一元性與多樣性的統(tǒng)一,即一元多線地進行的。

在具體研究俄國社會未來發(fā)展前景時,馬克思指出,當時的俄國正處在歷史的轉折點上,俄國的社會發(fā)展道路,取決于它的生產以及內部和外部的交往的發(fā)展程度。從世界歷史看,西歐資本主義正經歷著危機,資本主義已經顯示出其內在矛盾的不可調和性,社會主義革命的時代已經到來。從俄國國內看,它正處于一種“既保持專制制度又有農村公社和土地國有”的三位一體的狀況,農村公社普遍存在,且包含著內在矛盾,一方面土地是公有的,另一方面農民有小塊耕地且產品私有。這種二重結構使農村公社的發(fā)展前景具有兩種可能:或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則,或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。有鑒于此,馬克思在給俄國女革命家查蘇利奇的信中指出,俄國可以“不經受資本主義制度的一切苦難”,從而“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷①,而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。由此,馬克思從價值觀和歷史觀相統(tǒng)一的高度,為東方落后國家避免資本主義的一切苦難、實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展,構思了一條可能的途徑,這為鄧小平探索有中國特色的發(fā)展道路指明了方向。

三、鄧小平關于后發(fā)展國家跨越式發(fā)展的構想

鄧小平繼承了馬克思世界歷史思想的精髓,并把它運用到中國特色社會主義建設上來。鄧小平建設有中國特色的社會主義理論,首次系統(tǒng)地回答了中國這樣的經濟文化落后的國家如何建設社會主義,如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題,這是對馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。

中國在近代歷史的發(fā)展中雖已跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”,但由于資本主義沒有得到充分發(fā)展,工業(yè)化程度低,商品經濟很不發(fā)達,經濟文化都比較落后,發(fā)展仍是首要的任務和難題。面對困境,鄧小平開始了他卓有成效的思考和探索。一方面,既然中國人民已經選擇了社會主義,就斷無重蹈資本主義覆轍之理;另一方面,雖然我們可以越過資本主義充分發(fā)展階段而直接進入社會主義社會,但絕不可以越過社會生產力發(fā)展的必要階段而建立貧窮的社會主義社會?？茖W社會主義的一條最基本的原則是,社會主義必須建立在高度發(fā)達的物質技術基礎之上,貧窮不是社會主義。因此,中國必須實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展,以豐實的社會物質基礎承載先進的社會主義制度。

首先,對外開放是跨越式發(fā)展的前提。開放性是“世界歷史”的基本特征,生產力和分工的高度發(fā)展及其國際化,不僅要求在一個國家、民族或地區(qū)內部要堅決沖破宗法的、等級的、血緣的前資本主義關系,而且在其外部也要堅決沖破地方民族自給自足的封閉狀態(tài),使整個世界形成一個以物為中介的人與人全面依賴的商品經濟社會。沒有一個國家能夠在孤立的狀態(tài)下實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平認為,首先必須用歷史的眼光看待資本主義?！耙迨裁词琴Y本主義。資本主義要比封建主義優(yōu)越?！雹谫Y本主義并不是漆黑一團、一無是處的社會制度,與以前的社會形態(tài)比較起來,它是更進步的,因而也是更具生命力的。他一針見血地指出:“改革開放邁不開步子,不敢闖,說來說去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義道路?！雹凵鐣髁x社會要向前發(fā)展,要顯示出比資本主義社會更大的優(yōu)越性,就一定要學習并繼承資本主義社會的優(yōu)秀文化成果。他說:“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化,閉關自守、固步自封是愚蠢的?！雹堋吧鐣髁x要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法”⑤。

其次,改革是社會發(fā)展的不竭動力?！案母镆彩墙夥派a力”,是為了解決落后的生產力與人民日益增長的物質文化生活需要之間的矛盾,改變上層建筑與經濟基礎不適應生產力發(fā)展的狀況。改革的重點在于從根本上改變生產力要素的組合方式,變計劃經濟的模式為社會主義市場經濟體制。鄧小平反復強調計劃和市場、計劃經濟和市場經濟都是方法和手段,可以運用于不同的社會制度。鄧小平還強調,市場在社會主義國家宏觀調控下對社會資源配置應起基礎性作用,這就從根本上肯定了市場在社會主義社會中應有的地位,指明了市場經濟是社會主義生產力發(fā)展的必要經濟形式。社會主義市場經濟發(fā)展階段,作為東方國家初步建立公有制以后,繼續(xù)完成跨越“卡夫丁峽谷”的新的階段,不僅是必然的,而且是非常必要的。這是因為:第一,社會主義市場經濟既具有社會主義公有制的動力機制,也具有市場經濟的動力機制;第二,社會主義市場經濟既具有社會主義配置資源的機制,也具有市場配置資源的機制。社會主義市場經濟的這兩種動力機制與兩種配置資源機制的合力,比之資本主義市場經濟的單一的市場動力與配置資源的機制對生產力的推動和組合作用,具有更大的優(yōu)勢,因而也就必然會加速對發(fā)達資本主義國家的生產力的追趕和超越。 最后,人才是實現(xiàn)跨越式發(fā)展的關鍵。鄧小平同志曾經說過,中國的事情能不能辦好,社會主義和改革開放能不能堅持,經濟能不能快一點發(fā)展起來,國家能不能長治久安,從一定意義上說,關鍵在人。鄧小平根據(jù)世界新科技革命的發(fā)展趨勢,提出“科學技術是第一生產力”的重要思想,指出,“人是生產力中最活躍的因素”,將人才的中心地位確立下來。在生產力的發(fā)展中,無論是體制的創(chuàng)新還是科技革命,都由人來發(fā)起并最終落實到現(xiàn)實的人的行動上?！拔覀兊膰?國力的強弱,經濟發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質,取決于知識分子的數(shù)量和質量”⑥。鄧小平強調要全面提高勞動者的素質,以“三個面向”為指導,培育社會主義新人。他說:“一個十億人口的大國,教育搞上去了,人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢,再加上先進的社會主義制度,我們的目標就有把握達到?！雹吆茱@然,強調人才在實現(xiàn)跨越式發(fā)展中的關鍵作用,這也是鄧小平跨越式發(fā)展思想的重要組成部分。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,1995年,第770頁。

②《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994年,第351頁。

③④⑤⑥⑦《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993年,第372、44、373、120、120頁。

參考文獻

[1]高清海.人就是人[M].沈陽:遼寧人民出版社,2001.

[2]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[3]聶錦芳.“詮釋疏漏”、“詮釋錯誤”和“過度詮釋”:馬克思思想研究中存在的一種傾向[N].學習時報,2007—09—17.

責任編輯:思 齊