王金玉

摘要：邁克爾·奧克肖特對(duì)理性主義政治觀的批判是奧克肖特政治哲學(xué)的突出特點(diǎn)。他認(rèn)為，理性主義政治拒絕一切傳統(tǒng)，是意識(shí)形態(tài)的政治，是完美的和一式的政治；而且政治離不開(kāi)傳統(tǒng)，政治本質(zhì)上是實(shí)踐的，是來(lái)自于傳統(tǒng)暗示的修補(bǔ)的政治。奧克肖特的政治觀是柏克保守主義政治觀的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奧克肖特；理性主義；傳統(tǒng)政治觀

中圖分類號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1165(2009)02-0038-05

邁克爾·奧克肖特是20世紀(jì)后半期歐洲最重要的保守主義政治哲學(xué)家之一，他的政治觀集中體現(xiàn)在對(duì)理性主義政治觀的批判以及政治與傳統(tǒng)關(guān)系的論述上。

一、對(duì)理性主義政治是意識(shí)形態(tài)政治

奧克肖特認(rèn)為，理性主義政治是意識(shí)形態(tài)政治，因?yàn)槔硇灾髁x將政治與意識(shí)形態(tài)連在了一起。

在奧克肖特那里，“意識(shí)形態(tài)”一詞與真實(shí)或虛假?zèng)]有關(guān)系，他是這樣來(lái)描述他所謂的政治意識(shí)形態(tài)的：“一種政治意識(shí)形態(tài)意味著一個(gè)抽象原則，或一套抽象原則，它獨(dú)立地被人預(yù)先策劃。它預(yù)先給參加一個(gè)社會(huì)安排的活動(dòng)提供一個(gè)明確表述的、有待追求的目的，在這么做時(shí)，它也提供了區(qū)分應(yīng)該鼓勵(lì)的欲望和應(yīng)該壓抑或改變其方向的欲望的手段?！痹谶@里，意識(shí)形態(tài)意味著“抽象原則”，可以是簡(jiǎn)單的一個(gè)詞匯如“自由”、“平等”，也可以是一套系統(tǒng)的觀念體系如“自由主義”等，而用這些原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)安排和政治活動(dòng)就是意識(shí)形態(tài)政治。

在《政治中的理性主義》一文中，奧克肖特首先對(duì)理性主義者的特征展開(kāi)描述。他認(rèn)為，理性主義者是那些反對(duì)任何傳統(tǒng)權(quán)威，只信賴?yán)硇缘娜?，他們“是?quán)威的敵人，偏見(jiàn)的敵人，傳統(tǒng)、習(xí)俗和習(xí)慣的敵人”；理性主義者是那些將復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)化約為簡(jiǎn)單原則，拒不“接受經(jīng)驗(yàn)的神秘和不確定性”的人。在理智上，理性主義者“將他自己與他社會(huì)的傳統(tǒng)知識(shí)切斷”，“要表明自己是一個(gè)白手起家的人”，因此，只承認(rèn)教育的作用主要是“訓(xùn)練分析的技能”。

理性主義在政治中的表現(xiàn)就是“將政治同化為工程”，政治就是用理性克服一個(gè)個(gè)危機(jī)。因?yàn)?，在理性主義者那里，做事情或政治就是用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題。理性主義又是“完美的政治”和“一式的政治”，理性主義者的第一信條就是“讓不完美消失”。奧克肖特認(rèn)為：“今天幾乎所有政治都成了理性主義或近理性主義的?！?/p>

在奧克肖特看來(lái)，理性主義政治觀顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤霸谒惺澜缰?，政治世界可能似乎是最?jīng)不起理性主義的檢驗(yàn)的——政治總是深深地布滿了傳統(tǒng)、偶然和短暫的東西”。理性主義政治的錯(cuò)誤首先表現(xiàn)在理性主義剝奪了傳統(tǒng)的真理性，之所以如此，是因?yàn)槔硇灾髁x只將技術(shù)的知識(shí)算作知識(shí)，而事實(shí)遠(yuǎn)不是如此。

奧克肖特將人類的知識(shí)分為兩類：一類為技術(shù)知識(shí)。一類為實(shí)踐知識(shí)。技術(shù)知識(shí)是可以被精確制定的知識(shí)，而實(shí)踐知識(shí)只是存在于運(yùn)用中的、不能被制定為規(guī)則的知識(shí)，是師傅帶徒弟式的言傳身教式的知識(shí)。實(shí)踐知識(shí)以習(xí)俗或傳統(tǒng)的做事方式來(lái)表達(dá)，因而給人不確定、不精確的感覺(jué)。奧克肖特認(rèn)為，理性主義政治的錯(cuò)誤就在于理性主義者只承認(rèn)確定性的知識(shí)才是知識(shí)，只承認(rèn)技術(shù)知識(shí)而不承認(rèn)實(shí)踐知識(shí)。但實(shí)踐知識(shí)和技術(shù)知識(shí)一樣仍是一種知識(shí)，而且具有技術(shù)知識(shí)所無(wú)法替代的功能。理性主義的核心是專注確定性，奧克肖特認(rèn)為這種對(duì)知識(shí)的理解是一種技術(shù)的霸權(quán)，其結(jié)果是對(duì)傳統(tǒng)的擯棄。而作為人類實(shí)踐活動(dòng)的政治恰恰離不開(kāi)傳統(tǒng)，因?yàn)?，在政治活?dòng)中，技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)幾乎是無(wú)法分開(kāi)的，毋寧說(shuō)，政治中需要的知識(shí)主要是實(shí)踐知識(shí)。政治“要學(xué)的不是抽象的觀念，或是一套技藝，甚至也不是一種禮制，而是一種在生活的全部錯(cuò)綜復(fù)雜中具體地、一以貫之地生活的樣式”。因此，政治教育要做的不僅是理解傳統(tǒng)，而且也是學(xué)習(xí)參與對(duì)話。它必須“從享有一個(gè)傳統(tǒng)開(kāi)始，從觀察和模仿我們前人的行為開(kāi)始。在我們睜開(kāi)眼睛時(shí)就來(lái)到我們面前的這個(gè)世界上，幾乎所有的東西都對(duì)它起著作用”。

理性主義者的錯(cuò)誤還在于，在剝奪了傳統(tǒng)的真理性之后，“理性主義者用某種他自己制造的東西——意識(shí)形態(tài)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)。

問(wèn)題是，一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)并非是先于政治而存在的。一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)事實(shí)上只是某一個(gè)具體社會(huì)安排的抽象，是被產(chǎn)生的。就像洛克的《政府論》，它本是“英國(guó)人的政治習(xí)慣的一個(gè)出色縮寫(xiě)”。政治意識(shí)形態(tài)“不是獨(dú)立地預(yù)先策劃的有待追求的目的的規(guī)劃，而是從人們慣常從事參加他們社會(huì)的安排樣式中抽象出來(lái)的觀念體系?！皇怯烧位顒?dòng)之前的預(yù)先策劃所創(chuàng)造，而是由對(duì)政治的樣式的思考所創(chuàng)造。”而把本是從某種具體政治活動(dòng)中抽象出來(lái)的觀念體系理解成政治活動(dòng)的目標(biāo)，就像“18世紀(jì)的美國(guó)和法國(guó)，人們把它讀為有待付諸實(shí)施的抽象原則的表述……被視為政治活動(dòng)的序言，”顯然是犯了“本末倒置的毛病”。

當(dāng)然，奧克肖特并沒(méi)有完全否認(rèn)關(guān)于政治的學(xué)術(shù)研究。在他看來(lái)，學(xué)說(shuō)層面上的政治研究，即政治哲學(xué)，其目的在于理解一個(gè)政治傳統(tǒng)和它的具體樣式，去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的意義，去理解它的偏見(jiàn)，而不是去暴露政治傳統(tǒng)的錯(cuò)誤。除此之外，我們還應(yīng)該像研究我們自己的政治傳統(tǒng)和行為樣式一樣研究其他人民的政治傳統(tǒng)，這是一種生態(tài)學(xué)的研究而不是解剖學(xué)或?qū)σ粋€(gè)意識(shí)形態(tài)的研究。這種研究可能會(huì)揭示出自己民族傳統(tǒng)中還隱藏著的重要東西。所以，政治哲學(xué)——關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)縮寫(xiě)的學(xué)說(shuō)，探討的是政治傳統(tǒng)的暗示，而不是什么進(jìn)步的科學(xué)的東西，“它不會(huì)幫助我們區(qū)別好的和壞的政治規(guī)劃；它沒(méi)有力量在追求我們傳統(tǒng)的暗示中指引或指導(dǎo)我們”，但能夠消除我們思維中的某些歪曲，“但它必須被理解為解釋性的，而不是實(shí)踐的活動(dòng)”。解釋性的理論是無(wú)法用來(lái)指導(dǎo)具體的實(shí)踐，解釋性的理論是一種縮寫(xiě)，奧克肖特指稱為意識(shí)形態(tài)，而用意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的政治正是當(dāng)代理性主義政治的特征，這也正是奧克肖特全力批判的。

那么，什么是奧克肖特所理解的政治?

二、政治就是追求傳統(tǒng)所給予的暗示

政治產(chǎn)生于一個(gè)已知的行為傳統(tǒng)。政治本質(zhì)上是實(shí)踐性的活動(dòng)，它不是從抽象的原則或技藝中產(chǎn)生的，“而是從現(xiàn)存的他們自己的行為傳統(tǒng)中產(chǎn)生”，“政治活動(dòng)的目的規(guī)劃也只有與一個(gè)已知存在的如何參加我們的安排的傳統(tǒng)有關(guān)時(shí)，才能在其中出現(xiàn)，才能被評(píng)價(jià)”。

政治就是探索和追求行為傳統(tǒng)所給予的暗示。奧克肖特認(rèn)為，作為一件獨(dú)特的、人類實(shí)踐的活動(dòng)，政治是一種對(duì)話，而不是基于“公理”、“命題”展開(kāi)的論證?！霸谡紊?，每件事情都是作為結(jié)果發(fā)生的事情，都是追求，但不是追求夢(mèng)想或一般原則，而是追求一種暗示?！卑凳緛?lái)自于政治實(shí)踐，是在具體的政治活動(dòng)中由傳統(tǒng)給予的。政治“所取的形式，是通過(guò)探討和追求在這些傳統(tǒng)中暗示的東西對(duì)現(xiàn)存的安排所做的改進(jìn)”。而一個(gè)行為傳統(tǒng)所給予的暗示有時(shí)是難以捉摸的，因?yàn)?，“一個(gè)行為傳統(tǒng)不是一個(gè)固定不變的做事樣式；而

是流動(dòng)的同情?！彼^“流動(dòng)的同情”意味著，一個(gè)由習(xí)俗、制度、法律等組成的政治安排，并不是一層不變的，“它們構(gòu)成了一種格式，同時(shí)又暗示了對(duì)沒(méi)有完全出現(xiàn)的東西的同情。政治活動(dòng)就是探索這種同情”。比如，關(guān)于給予婦女選舉權(quán)問(wèn)題，所能給出的理由就是，婦女在很多重要方面已經(jīng)被給予了政治權(quán)利，也即奧克肖特所說(shuō)的“暗示”或“同情”，而不是根據(jù)“人權(quán)”等抽象的概念，即政治意識(shí)形態(tài)?！罢陌凳镜迷诔绦蛑姓遥皇窃谧诮袒蛘軐W(xué)中找；在享受有秩序和平和的行為中找，而不是在尋求真理或完美中找”，而“這種儀式程序的管理人就是‘政府，它施加的規(guī)則是‘法律”。但什么是“法治”?“法律”來(lái)自何處?在《論法治》一文中，奧克肖特這樣寫(xiě)道：“‘法治這個(gè)詞語(yǔ)意指一種已經(jīng)在實(shí)踐中被概略瞥見(jiàn)，但還未經(jīng)反思，人們斷斷續(xù)續(xù)享有，一知半解，不太清楚的人類關(guān)系模式：反思的任務(wù)不是要發(fā)明某種迄今還未聽(tīng)說(shuō)的人類關(guān)系，而是要通過(guò)盡可能精確地區(qū)分它的狀態(tài)賦予這種有點(diǎn)模糊的關(guān)系一種清楚表達(dá)的特性。它意指一種關(guān)系，這種關(guān)系唯一和專有的條件是某種規(guī)則，即法律。”可見(jiàn)，在奧克肖特那里，法治就是已經(jīng)存在于人們實(shí)踐中的某種關(guān)系模式，而法律則是這種關(guān)系模式的清楚表達(dá)。

行為傳統(tǒng)可能是連貫，也可能是不連貫的。所謂連貫，可以理解為政治的連續(xù)性，但并不是沒(méi)變化?！靶袨閭鹘y(tǒng)是一個(gè)要開(kāi)始認(rèn)識(shí)的難以捉摸的東西。實(shí)際上，它甚至可能似乎是本質(zhì)上不可知的。它既不是固定的，也沒(méi)有完成；它沒(méi)有知性可以?？康牟蛔兊闹行?；感覺(jué)不到它有什么最高的目的，或發(fā)現(xiàn)不了它有什么不變的方向；沒(méi)有什么模式要復(fù)制，沒(méi)有什么觀念要實(shí)現(xiàn)，或什么規(guī)則得遵照。”傳統(tǒng)是變化的，理性主義者對(duì)傳統(tǒng)的貶棄，其原因還在于理性主義者“將習(xí)俗與傳統(tǒng)等同于無(wú)變化的錯(cuò)誤”。而事實(shí)上，傳統(tǒng)是變化的。變化一直在發(fā)生，是不知不覺(jué)發(fā)生的，但并不是同時(shí)發(fā)生的。變化并不是不可捉摸的，現(xiàn)存的政治安排和行動(dòng)模式會(huì)暗示發(fā)生著怎樣的變化，一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的政治家懂得如何回應(yīng)這種變化。傳統(tǒng)的“原則是延續(xù)的原則：權(quán)威散布在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間；散布在老的、新的和將來(lái)的東西之間?！磺卸际菚簳r(shí)的，但沒(méi)有什么是任意的”。

政治活動(dòng)的主要甚或唯一資源就是傳統(tǒng)，無(wú)論是在正常時(shí)期還是在政治危機(jī)發(fā)生之時(shí)。由于傳統(tǒng)是變化的，來(lái)自于傳統(tǒng)的暗示又是不確定的，也不存在“證誤裝置可以用來(lái)得出最值得追求的暗示”。因此，常常犯錯(cuò)誤，或者發(fā)生危機(jī)也是可能的，如俄國(guó)革命等。但即使如此，為了對(duì)付危機(jī)，仍然不是求助于什么穩(wěn)定不變的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，因?yàn)椤安淮嬖谶@樣的指導(dǎo)；我們除了危機(jī)沒(méi)有觸動(dòng)的它自己的行為傳統(tǒng)的殘片、遺跡、遺風(fēng)外，沒(méi)有資源”。也許我們可以從另一個(gè)社會(huì)安排中得到幫助，但要使這種幫助起作用也“取決于我們能將它們吸收進(jìn)我們的安排和我們自己參加我們的安排的樣式。在這里，奧克肖特實(shí)際上既肯定了歷史發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性，也肯定了歷史發(fā)展過(guò)程中的某種斷裂。但總的來(lái)說(shuō)，還是符合伯克保守主義“為了保守而變遷”的政治傳統(tǒng)。不過(guò)，這樣的觀點(diǎn)對(duì)于我們今天還是有一定的啟示作用。確實(shí)，吸收外來(lái)的文化、制度等，只有和自己的文化、制度傳統(tǒng)等相對(duì)接才能有效地發(fā)揮作用?？傊?，政治離不開(kāi)行為傳統(tǒng)，認(rèn)為沒(méi)有傳統(tǒng)也行的政治觀是錯(cuò)誤的，是“虛假觀念”；政治中并沒(méi)有安全的港灣，也沒(méi)有一個(gè)始終如一的目的，甚至也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂進(jìn)步的線索，因此，政治就像是在漫無(wú)邊際的大海上航行，“既沒(méi)有港口躲避，也沒(méi)有海底拋錨，既沒(méi)有出發(fā)地，也沒(méi)有目的地。事情就是平穩(wěn)地漂??；……航海技術(shù)就在于利用傳統(tǒng)行為樣式的資源化敵為友。

可以看到，在奧克肖特那里，政治既不是純經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)，如某些人所理解的是“沒(méi)有政策的政治”，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義的政治“根本沒(méi)有揭示一種具體的活動(dòng)樣式”。政治更不能被理解為由一個(gè)意識(shí)形態(tài)作為先導(dǎo)的活動(dòng)，因?yàn)檎缟衔牡姆治?，意識(shí)形態(tài)本身并不是一種由人們的理智預(yù)先策劃、可以獨(dú)立存在的知識(shí)，而只是一種具體政治活動(dòng)的縮寫(xiě)。理性主義政治“暗示選定的政治意識(shí)形態(tài)的知識(shí)可以代替理解一個(gè)政治行為的傳統(tǒng)。權(quán)杖和書(shū)被認(rèn)為本身就是有權(quán)力的，而不只是權(quán)力的象征”。因此，理性主義政治用意識(shí)形態(tài)代替?zhèn)鹘y(tǒng)顯然是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，他也承認(rèn)，一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)并不是完全沒(méi)有用的。作為一個(gè)行為傳統(tǒng)的縮寫(xiě)，“可能意識(shí)形態(tài)的哈哈鏡會(huì)揭示隱藏在傳統(tǒng)中的重要訊息，就像一張漫畫(huà)揭示了一張臉的種種潛在的可能”，但如果“將政治活動(dòng)本身理解為改進(jìn)一個(gè)社會(huì)的安排，使它們與一種意識(shí)形態(tài)的規(guī)定一致”則是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，作為縮寫(xiě)的政治意識(shí)形態(tài)“決不能提供政治活動(dòng)中所使用的全部知識(shí)”。

奧克肖特關(guān)于傳統(tǒng)與政治關(guān)系的闡述其內(nèi)容十分豐富，也十分復(fù)雜。就強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，實(shí)踐的智慧以及反對(duì)(思辨)哲學(xué)對(duì)于政治的侵?jǐn)_而言，奧克肖特追隨柏克，其政治觀無(wú)疑是保守主義的，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是懷疑主義的，不過(guò)不是懷疑傳統(tǒng)，而是懷疑理性。當(dāng)然，由于時(shí)代及個(gè)人等多種因素，決定了奧克肖特的保守主義政治觀不可能等同于柏克，無(wú)論是從其基本觀點(diǎn)還是理論特質(zhì)上。如從理論上，柏克竭力將傳統(tǒng)(特別是英國(guó)政治傳統(tǒng))神圣化，“我們的政治體系是被置于與世界秩序、并與一個(gè)由各個(gè)短暫部分組成的永恒體所注定的生存方式恰好相符合并且相對(duì)稱的狀態(tài)；在這里，由于一個(gè)巨大智慧的安排，人類的偉大神秘的結(jié)合一旦鑄成為一個(gè)整體，它便永遠(yuǎn)既無(wú)老年，也無(wú)中年或青年，而是處于一種不變的永恒狀態(tài)，經(jīng)歷著永遠(yuǎn)的衰落、淪亡、新生與進(jìn)步的不同進(jìn)程而在前進(jìn)著。因而在國(guó)家的行為中，在我們所改進(jìn)的事物中，由于保持著自然的方法，我們就永遠(yuǎn)不是全新的；在我們所保持的事物中，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)”?？梢?jiàn)，柏克的政治觀帶有濃烈的神權(quán)特質(zhì)，而奧克肖特則不然。奧克肖特對(duì)政治理性主義的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益增長(zhǎng)的科技理性的批判。隨著社會(huì)的不斷“合理化”，人們的一切活動(dòng)不再取決于情感、習(xí)俗和傳統(tǒng)，而是人們的理性?！吧鐣?huì)的不斷‘合理化是同科技進(jìn)步的制度化聯(lián)系在一起的。當(dāng)技術(shù)和科學(xué)滲透到社會(huì)的各種制度從而使各種制度本身發(fā)生變化的時(shí)候，舊的合法性也就失去了它的效力?！崩硇灾髁x政治是這種合理化的必然體現(xiàn)。這種理性主義政治在柏克時(shí)代才剛剛開(kāi)始，而奧克肖特認(rèn)為在他自己的時(shí)代已成了近乎所有政治的風(fēng)格和特征。所以柏克的理論更多的是通過(guò)對(duì)英國(guó)憲制的贊美及其對(duì)啟蒙哲學(xué)與法國(guó)革命的貶抑來(lái)完成的，而奧克肖特則深入理性主義政治的核心和內(nèi)在機(jī)理，對(duì)理性主義政治觀的本質(zhì)進(jìn)行了剖析。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)，奧克肖特是一個(gè)哲學(xué)保守主義者而不是政治保守主義者。雖然他明確主張政治中的保守主義，但他所謂政治保守，主要是把政治限定在特殊和有限的范圍內(nèi)，“政府提供行為規(guī)則，在規(guī)則中，熟悉是至關(guān)重要美德，因?yàn)?，在他看?lái)，“意識(shí)形態(tài)”已將一切政治化，而“政治只是實(shí)踐世界的小小一角”，有著更多的特殊性和不確定性。

通過(guò)以上分析，我們看出，奧克肖特之所以批判理性主義政治觀，是因?yàn)樵谒磥?lái)，理性主義的前提是虛無(wú)主義歷史觀，這種歷史觀無(wú)視傳統(tǒng)在政治中的作用。奧克肖特強(qiáng)調(diào)政治的特殊性與傳統(tǒng)智慧的重要性，否認(rèn)歷史發(fā)展所具有的方向性，對(duì)理論對(duì)與實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有給予足夠的重視，雖然他并沒(méi)有完全忽視理論的重要性。奧克肖特的政治觀與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)分不開(kāi)，但他對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)歷史發(fā)展連續(xù)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，則體現(xiàn)了保守主義政治哲學(xué)的典型特征。不過(guò)仍然可以給我們以重要的啟示：事物的存在確實(shí)充滿了特殊性，比如傳統(tǒng)，忽視特殊性是錯(cuò)誤的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)特殊性則又是不足取的，正確的是堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

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