徐懷科　王國聘

摘要：當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的直接原因是人類社會(huì)生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力的發(fā)展速度和能力超越了生態(tài)力的規(guī)定，人作為自然過程中的一個(gè)有限存在卻憑借其技術(shù)能力在一定發(fā)展歷史階段出現(xiàn)超自然的發(fā)展趨勢。因此，解決人和生態(tài)環(huán)境之間現(xiàn)實(shí)的和長期的問題必須從正確認(rèn)識(shí)生態(tài)力開始。本文認(rèn)為生態(tài)力可進(jìn)一步細(xì)分為狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力兩種，兩者是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。如此之區(qū)分能更明確地界定人對生態(tài)力發(fā)展的能力、責(zé)任和義務(wù)，要求人同時(shí)服從生態(tài)對人的選擇和人對生態(tài)的選擇的規(guī)律，從而為正確處理人和生態(tài)的關(guān)系、建立生態(tài)文明確立一個(gè)基本標(biāo)識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)力；生產(chǎn)力；交換力；消費(fèi)力；有限

中圖分類號(hào)：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1165(2009)02-0025-07

隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人利用自然的形式和內(nèi)容多樣化，對自然破壞的范圍逐漸擴(kuò)大，破壞的程度不斷加劇。自然在呻吟之中繼續(xù)其自我求原的恢復(fù)力，并瘋狂地報(bào)復(fù)人類對自然的不理智行為。人，在其類屬性極度張揚(yáng)之后，發(fā)現(xiàn)自己并不是自然之外的獨(dú)立存在。人也在痛苦之中反思人和自然的本質(zhì)關(guān)系。在沒有別的出路的情況下，人開始向自己的歷史溯源，尋求本質(zhì)的回歸自然之路。當(dāng)然，這種回歸不可能是原始的回歸，而是人的自然觀的自我修正和持續(xù)生存實(shí)踐的回歸。從實(shí)踐的角度看，當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的直接原因是人類社會(huì)生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力的發(fā)展速度和能力超越了生態(tài)力的規(guī)定。人作為自然過程中的一個(gè)有限存在，卻憑借其技術(shù)能力和社會(huì)組織能力在一定歷史發(fā)展階段出現(xiàn)超自然的發(fā)展趨勢；從意識(shí)的角度看，人在生存的必要條件滿足之后，其精神需要仍然在膨脹，無限的精神需要已逐漸成為促使人類發(fā)展的單獨(dú)動(dòng)力，其目標(biāo)和過程對自然生態(tài)都具有超越性。這既是人類進(jìn)化的結(jié)果，又是人類退化的原因，生態(tài)危機(jī)與環(huán)境污染就是這個(gè)因果報(bào)應(yīng)。解決人和生態(tài)環(huán)境之間現(xiàn)實(shí)的和長期的問題必須從正確認(rèn)識(shí)生態(tài)力開始，用生態(tài)力來界定人的有限性存在和無限性需要之間的平衡。

生態(tài)力是指在一定時(shí)空尺度上，生態(tài)系統(tǒng)中所有要素在物質(zhì)、能量和信息的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中相互作用，實(shí)現(xiàn)整體性功能的能力。生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力是一切生物生存過程中必備的能力?！叭Α毕嗷プ饔茫瑳Q定生態(tài)力的強(qiáng)弱，構(gòu)成生態(tài)力的機(jī)制。生態(tài)力跨越非生物界、生物界和人類三大系統(tǒng)與物質(zhì)、能量和信息三個(gè)主要內(nèi)容及生產(chǎn)、交換和消費(fèi)三種過程，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體性而相互作用的能力和機(jī)制。

一、國內(nèi)外生態(tài)力概念的研究現(xiàn)狀及簡評

(一)國外生態(tài)力研究綜述

國外有關(guān)“生態(tài)力”這個(gè)概念的資料很少，直接使用“生態(tài)力”這個(gè)詞的作者在文章中都沒有定義生態(tài)力概念。但從文中的語境和內(nèi)容上來解讀，他們使用“生態(tài)力”這個(gè)詞的概念：一是指自然力，主要是指自然要素對生物進(jìn)化的脅迫作用[；二是指傷害生態(tài)平衡和進(jìn)化能力的暴力；三是指由種內(nèi)相互競爭而產(chǎn)生的對種內(nèi)密度依賴的影響力。從筆者所掌握的資料看，其他多數(shù)都是有關(guān)種群動(dòng)力學(xué)和生態(tài)動(dòng)力學(xué)方面的內(nèi)容。可見，西方生態(tài)力要么泛指自然界對生態(tài)的宏觀影響力，要么就是具體科學(xué)所研究的具有完全線性特征的生態(tài)力學(xué)。

(二)國內(nèi)生態(tài)力研究簡述

在我國，生態(tài)力是一個(gè)比較新的概念，較少直接討論生態(tài)力方面的文章。這說明生態(tài)力與生態(tài)環(huán)境的直接關(guān)系還沒有引起人們的充分重視。目前，國內(nèi)有關(guān)生態(tài)力的討論主要有以下幾種觀點(diǎn)：

(1)用生態(tài)力指代農(nóng)業(yè)生態(tài)力。葉謙吉教授認(rèn)為“生態(tài)力是指生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的協(xié)同內(nèi)聚力，即系統(tǒng)內(nèi)各要素之間緊密聯(lián)系共同完成一定功能的能力”。他還定義了生態(tài)關(guān)系。

(2)從生物與環(huán)境之間生產(chǎn)關(guān)系定義生態(tài)力。熊文愈教授等人認(rèn)為生態(tài)力是指生物與環(huán)境之間物流、能流和信息流的驅(qū)動(dòng)力，它以輸送、轉(zhuǎn)化物質(zhì)、能量的多少來度量。根據(jù)物質(zhì)和能量流動(dòng)的方向，他們把生態(tài)力分為生態(tài)內(nèi)力和生態(tài)外力。環(huán)境對生物輸送物質(zhì)、能量的力量為生態(tài)外力；單位時(shí)間生物把輸入的物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)化為自身的生物量和生物能，并把部分內(nèi)在的物、能輸出體外的力量或能力為生態(tài)內(nèi)力。1999年王漢杰教授利用生態(tài)邊界層物質(zhì)能量交換和流動(dòng)的規(guī)律進(jìn)一步分析和發(fā)展了此生態(tài)力概念。

(3)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究生態(tài)力。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組認(rèn)為生態(tài)力是指生態(tài)系統(tǒng)為人類提供服務(wù)的能力，并對生態(tài)力進(jìn)行了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的分類和以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義為主的價(jià)值評估，建立了相關(guān)模型。它從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)之間的區(qū)別和聯(lián)系。

(4)自然生產(chǎn)力性質(zhì)的生態(tài)力研究。高銘仁教授等認(rèn)為“自然生態(tài)力是與社會(huì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的、標(biāo)志人類社會(huì)的整個(gè)自然環(huán)境，即自然生態(tài)系統(tǒng)對人類社會(huì)作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會(huì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的、對人和人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。

(5)從社會(huì)生產(chǎn)力的角度探討生態(tài)力。西安科技大學(xué)碩士張繼清認(rèn)為生態(tài)力是第三個(gè)階段的生產(chǎn)力發(fā)展形式，即采用“生態(tài)力”一詞替換“生產(chǎn)力”的稱謂。

(6)從美學(xué)角度探討生態(tài)力。陳望衡教授認(rèn)為自然物、自然物的平衡機(jī)理和自然生命的運(yùn)動(dòng)中存在著人類的審美潛能，促成這種潛能的力就是生態(tài)力，即推動(dòng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的力就是生態(tài)力，調(diào)節(jié)這種力的作用叫“生態(tài)意志”。兩者均為“自然創(chuàng)化”。

(7)從資源的角度探討生態(tài)力。包慶德教授認(rèn)為“生態(tài)力是指人們賴以生存和發(fā)展的自然資源的豐度、生態(tài)演化的頻度和環(huán)境質(zhì)量的程度等在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)綜合發(fā)揮力”，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平提高與改善的基礎(chǔ)力。生態(tài)力與生態(tài)演化本身就是一種內(nèi)在的關(guān)系，與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)。生態(tài)力作為資源即與生產(chǎn)力建立了一定的聯(lián)系條件，兩者既是統(tǒng)一的，也是矛盾的。

(8)從生物生存的競爭性探討生態(tài)力。健修先生在其《生態(tài)力——競爭中的生存哲學(xué)》一書中將生物的適應(yīng)性、成長性、進(jìn)攻性、防御性、多樣性和群體性歸結(jié)為生態(tài)性，進(jìn)而把生物的這些特性與企業(yè)管理聯(lián)系起來，提出企業(yè)的經(jīng)營策略。所以這個(gè)生態(tài)力是生態(tài)“六性”結(jié)合而成的生存競爭力，而非生態(tài)力的本質(zhì)內(nèi)容。

由以上簡單分類可知，目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對生態(tài)力概念還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)科知識(shí)背景的研究者對生態(tài)力的內(nèi)容有不同的規(guī)定與假設(shè)，各有側(cè)重點(diǎn)，但又不能完整地反映生態(tài)整體性。顯然對生態(tài)力進(jìn)行準(zhǔn)確的定義是一件十分困難的事。然而，生態(tài)力的客觀存在并對生態(tài)整體性發(fā)揮著重要作用已是事實(shí)。

首先，力是表達(dá)相互作用的有效工具，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)已成功地證明了這一點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)要素之間不僅有食物鏈這一直接的相互作用形式，還有其他的相互作用關(guān)系。其次，目

前，自然力的概念已十分清楚，社會(huì)力的概念逐漸完善，那么，介于兩者之間的生態(tài)系統(tǒng)同樣有自己的要素、系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)和更強(qiáng)的相互作用關(guān)系，理應(yīng)有力的表現(xiàn)。自然力一生態(tài)力一社會(huì)力是一個(gè)自然而然的力的梯度，也體現(xiàn)了力的自然表現(xiàn)形式向社會(huì)表現(xiàn)形式過渡和演變的特征。第三，生態(tài)系統(tǒng)是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者組成，其相應(yīng)的行為是生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，且在其生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中形成相應(yīng)的力度。所以必然會(huì)存在著一個(gè)具有共性的生態(tài)力。

生態(tài)系統(tǒng)與非生物自然存在相互作用關(guān)系，與人類社會(huì)也有相互作用關(guān)系，從而促使生物界、非生物界和人類社會(huì)連成一個(gè)整體。所以表現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)能力和特征的生態(tài)力必須同時(shí)包含三個(gè)系統(tǒng)(非生物自然、生物自然和人類社會(huì))之間的三種交換內(nèi)容(物質(zhì)、能量和信息)的三種作用方式(生產(chǎn)、交換和消費(fèi))的相互作用力和關(guān)系機(jī)制。實(shí)質(zhì)上，人也是生態(tài)力的重要載體，所以必須把人的活動(dòng)直接放在生態(tài)力的框架中來討論才能在本質(zhì)上反映生態(tài)整體性的特征。沒有明確的載體，就沒有分析生態(tài)力的工具，否則，都是對生態(tài)有機(jī)性和整體性的部分認(rèn)識(shí)。對生態(tài)整體性的認(rèn)識(shí)必須有主體間生產(chǎn)、交換和消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其中生產(chǎn)規(guī)律和消費(fèi)規(guī)律比較明確，交換規(guī)律涉及較少，但它是生態(tài)整體性機(jī)制的本質(zhì)內(nèi)容。

二、生態(tài)力概念及其發(fā)展路徑分析

生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，在生態(tài)哲學(xué)方面有淺層生態(tài)學(xué)和深層生態(tài)學(xué)之分，在自然生態(tài)學(xué)方面有傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)之分，相應(yīng)地，生態(tài)力可進(jìn)一步細(xì)分為狹義生態(tài)力與廣義生態(tài)力。狹義生態(tài)力是指在一定時(shí)空尺度上，生態(tài)系統(tǒng)中所有自然生態(tài)要素在物質(zhì)、能量和信息的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中相互作用，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)整體性的能力，即自然生態(tài)系統(tǒng)為了共容共育，其中所有生物種群之間及其與自然資源之間通過彼此的生產(chǎn)力、交換力、消費(fèi)力實(shí)現(xiàn)自我維持、自我調(diào)節(jié)，相互維育適當(dāng)承載量，維持健康生態(tài)功能和進(jìn)化潛力的能力。狹義生態(tài)力揭示了生態(tài)系統(tǒng)維持自然生態(tài)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來延續(xù)性的條件。所以，狹義生態(tài)力是只與自然要素直接相關(guān)的多維數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系，是生物之間及生物與環(huán)境之間所有驅(qū)動(dòng)力的合力，其主體是非人的一切生物及其生存環(huán)境，它以生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和儲(chǔ)存的物質(zhì)、能量的數(shù)量多少和質(zhì)量優(yōu)劣來度量，是維持生態(tài)系統(tǒng)健康存在和發(fā)展的原動(dòng)力。狹義生態(tài)力受生物的數(shù)量和質(zhì)量及其相關(guān)的環(huán)境質(zhì)量的直接約束，相應(yīng)的生物數(shù)量適當(dāng)，其質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量均較為優(yōu)良，則生態(tài)力越強(qiáng)，反之，則較弱。狹義生態(tài)力是一種自然循環(huán)生長的生態(tài)合力，這種力越強(qiáng)，生態(tài)系統(tǒng)一般處于較為安全和健康狀態(tài)；反之，則處于不健康或危機(jī)之中。狹義生態(tài)力強(qiáng)調(diào)了以上幾種生態(tài)能力的制約機(jī)制及其與生態(tài)系統(tǒng)平衡和健康發(fā)展的歷史關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)維持自我更新的能力，維持生物間協(xié)進(jìn)的能力，維持生態(tài)多樣性和穩(wěn)定性的能力，這是對熊文愈和高銘仁教授等所提生態(tài)力內(nèi)涵的豐富和外延的擴(kuò)展。

廣義生態(tài)力是指在一定時(shí)空尺度上，包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)中所有生態(tài)要素在物質(zhì)、能量和信息的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中相互作用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體性功能的能力，即在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)不斷發(fā)展的影響下，生態(tài)系統(tǒng)為了共容共育，包括人類在內(nèi)的所有生物種群之間及其與自然資源之間通過彼此的生產(chǎn)力、交換力、消費(fèi)力實(shí)現(xiàn)自我維持、自我調(diào)節(jié)，相互維育適當(dāng)承載量、維持健康生態(tài)功能和進(jìn)化潛力的能力。廣義生態(tài)力揭示了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對生物之間及生物與環(huán)境之間相互作用方式的選擇和影響程度的確定，以及這些力相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制對人類社會(huì)的生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力的促進(jìn)或制約作用，并通過這種作用維持自然生態(tài)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，不把人直接作為生態(tài)力的核心要素來討論生態(tài)力，就不可能實(shí)質(zhì)性地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題。所以，廣義生態(tài)力將人和人類的活動(dòng)本身作為自然生態(tài)要素和自然生態(tài)過程來對待，研究人與生態(tài)直接相關(guān)的多維數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系，以及在這種關(guān)系中發(fā)揮作用的特點(diǎn)。廣義生態(tài)力的主體是包括人的一切生物及其環(huán)境，它同樣以生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的物質(zhì)和能量數(shù)量的多少和質(zhì)量的優(yōu)劣來度量，是維持生態(tài)系統(tǒng)健康存在與發(fā)展的動(dòng)力，是人和生物之間及人、生物與環(huán)境之間所有驅(qū)動(dòng)力的合力。需要特別注意的是：廣義生態(tài)力除了受人和生物的數(shù)量和質(zhì)量及其相關(guān)的環(huán)境質(zhì)量的直接約束之外，還受人可變化的生產(chǎn)力、交換力及消費(fèi)力的影響，當(dāng)人的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，相應(yīng)的人和生物數(shù)量適當(dāng)，其質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量均較為優(yōu)良，則生態(tài)力越強(qiáng)，反之，則較弱。廣義生態(tài)力也是一種包括非生物自然、生物自然和人類社會(huì)三個(gè)主體圈之間物質(zhì)、能量和信息在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中所表現(xiàn)出的生態(tài)綜合力，其強(qiáng)弱與生態(tài)健康和安全呈正相關(guān)關(guān)系。如此則可以消解這樣的矛盾：人類的生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)，交換力和消費(fèi)力越來越強(qiáng)，但生態(tài)問題卻越來越嚴(yán)重。

三、狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力的關(guān)系

狹義生態(tài)力與廣義生態(tài)力之間只有兩種關(guān)系，一是兩者具有一致性；一是兩者具有矛盾性，這兩種關(guān)系在生態(tài)發(fā)展歷史上都出現(xiàn)過。從一致性過渡到矛盾性的關(guān)鍵是人的作用，從矛盾性向一致性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵同樣是人的作用。所以，人既是生態(tài)力中必然的客觀要素，又是生態(tài)力中必然的主觀要素，同時(shí)是生態(tài)力社會(huì)意義形成的依據(jù)。

狹義生態(tài)力與廣義生態(tài)力的一致性關(guān)系。狹義生態(tài)力是廣義生態(tài)力的原型，廣義生態(tài)力是狹義生態(tài)力向社會(huì)的延伸。當(dāng)人類社會(huì)的生產(chǎn)力、交換力、消費(fèi)力完全包容在并從屬于生物之間以及生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息的自然生產(chǎn)力、交換力、消費(fèi)力之中，也就是說，廣義生態(tài)力沒有溢出狹義生態(tài)力的生態(tài)限制，即人還沒有作為特殊能力的生物從生態(tài)中列出時(shí)，人的活動(dòng)結(jié)果對生態(tài)環(huán)境的影響微乎其微，對生態(tài)健康與安全沒有構(gòu)成任何現(xiàn)實(shí)的或潛在的威脅，則廣義生態(tài)力與狹義生態(tài)力處于一致狀態(tài)。這是原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)前期階段的生態(tài)力狀況。這個(gè)階段的人類以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，手工業(yè)活動(dòng)的勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料基本上都是直接來自生物和環(huán)境，其結(jié)果能夠直接回歸生物和環(huán)境，這種對自然有限力度和有限量的作用本質(zhì)上無異于自然生態(tài)環(huán)境過程。廣義生態(tài)力與狹義生態(tài)力的一致性要求人對生態(tài)的作用必須符合以下幾個(gè)條件：(1)人是生態(tài)力的要素和主體之一；(2)人類活動(dòng)的內(nèi)容和強(qiáng)度必須在生態(tài)力可包容的范圍之內(nèi)；(3)人類活動(dòng)的結(jié)果必須與生態(tài)具有同質(zhì)性，即其結(jié)果能在生態(tài)過程中原質(zhì)地或無害地被生態(tài)力消融；(4)適度發(fā)揮人對生態(tài)力的恢復(fù)和促進(jìn)作用。當(dāng)生態(tài)力因自然原因或人為原因衰退或遭到破壞時(shí)，人類能通過自己的活動(dòng)對其進(jìn)行促進(jìn)或恢復(fù)，以維持旺盛的生態(tài)力生長機(jī)制。

狹義生態(tài)力與廣義生態(tài)力的矛盾性關(guān)系。由于狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力所涉及的主體、內(nèi)容

和過程的不同，狹義生態(tài)力向廣義生態(tài)力延伸的過程正是矛盾產(chǎn)生的過程。當(dāng)人以特殊能力的主體參與到自然生態(tài)之中時(shí)，狹義生態(tài)力的相關(guān)部分就演變成為廣義生態(tài)力。隨著科技發(fā)展和人的類屬性不斷張揚(yáng)，人與自然生態(tài)的關(guān)系出現(xiàn)不對稱現(xiàn)象，這為狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力之間鑄就了必然的矛盾。在廣義生態(tài)力中，人往往不滿足于狹義生態(tài)力的形成過程和作用方式，并試圖改變狹義生態(tài)力的結(jié)構(gòu)和功能，將不斷擴(kuò)大的人的類需求和目的注入這一過程，將自己演化為自然生態(tài)中異化的主體，于是自然原始的目的性和結(jié)·果被人為地改變了。尤其是近代工業(yè)革命時(shí)期，狹義生態(tài)力的基礎(chǔ)作用遭到破壞，力的體系被打破，使生態(tài)負(fù)擔(dān)不堪其重，廣義生態(tài)力和狹義生態(tài)力之間關(guān)系出現(xiàn)了破缺。問題在于：(1)自然對人口數(shù)量的增長失去了生態(tài)控制。狹義生態(tài)力是生態(tài)平衡的核心控制力之一，它通過食物配給、生物相克等自限制機(jī)制控制其中一切生物的進(jìn)化速度、方向和生產(chǎn)數(shù)量。而人在勞動(dòng)實(shí)踐中通過知識(shí)的積累和認(rèn)識(shí)能力的提高，突破了這種限制機(jī)制，使自己的進(jìn)化速度、方向和生產(chǎn)數(shù)量脫離了生態(tài)邏輯的規(guī)定，成為生態(tài)中特殊的生物，其生產(chǎn)數(shù)量除自控制外，生態(tài)自身控制在一定程度上已無能為力，人的數(shù)量暴增是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的直接原因之一。(2)人的消費(fèi)形式和人均消費(fèi)量超越了生態(tài)約束。其他生物的消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)量以基本生存為前提，消費(fèi)形式和消費(fèi)對象都比較固定，它們以有限的能力滿足有限的需求；而人則不止于此，人能夠改變自己的消費(fèi)形式，擴(kuò)大自己的消費(fèi)對象和消費(fèi)量。人類無限的精神需求消耗了大量的自然資源，當(dāng)然包括生態(tài)資源，其中很多東西具有不可還原性，成為生態(tài)的沉重負(fù)擔(dān)。(3)人以不斷進(jìn)步的科技為工具劃清自己與自然的本質(zhì)聯(lián)系，對自然生態(tài)要素進(jìn)行大范圍的重組，局部改變生物及生物和環(huán)境的生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力，使其超負(fù)荷地創(chuàng)造更多的物質(zhì)和能量。首先，人類通過外在技術(shù)片面地改變部分物種的生長環(huán)境，提高它們的生產(chǎn)力，所生產(chǎn)的物質(zhì)和能量過多地流向人類，而非生態(tài)的自然流向和流量，生物之間及其與環(huán)境之間的生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力相互作用的強(qiáng)度和機(jī)制遭到破壞。其次，人類通過技術(shù)修飾或改變物種的特征或?qū)傩?，使技術(shù)生物的自然生產(chǎn)力、交換力和消費(fèi)力與原生物發(fā)生偏離，使生物的自然生態(tài)目的性轉(zhuǎn)向了人的目的性，人為地撕裂了狹義生態(tài)力的形成機(jī)制和作用形式，不利于健康生態(tài)力的形成。由此，狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力之間不可避免地產(chǎn)生了矛盾。

四、生態(tài)力討論的主要目的——人對生態(tài)力的作用

狹義生態(tài)力是其中非人生物自主行為的結(jié)果，其經(jīng)濟(jì)效果通過各種生物最大化生產(chǎn)來表現(xiàn)，往往會(huì)造成各種浪費(fèi)和犧牲。在廣義生態(tài)力中，除一般生物的自主行為外，人作為特殊主體經(jīng)常發(fā)揮特殊的作用，使狹義生態(tài)力的產(chǎn)生方式和作用過程在人類的參與下呈現(xiàn)許多新特征，這對生態(tài)力既有消極作用也有積極作用。首先，在消極作用方面。狹義生態(tài)力的作用過程是通過自身力的體系將物和能不斷聚合，形成生命過程，發(fā)揮生態(tài)力的作用。而在廣義生態(tài)力中，人的作用方向與此有相反的地方。為了使生態(tài)的物質(zhì)和能量更多地轉(zhuǎn)向人，人對部分生態(tài)力的產(chǎn)物進(jìn)行物、能分離，對生態(tài)力的體系進(jìn)行人為地拆分和截取；或者通過技術(shù)改變生物之間或生物和無機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系，選擇和調(diào)整生態(tài)力的結(jié)構(gòu)，結(jié)果使環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)同時(shí)出現(xiàn)，這是近代工業(yè)革命時(shí)期的普遍現(xiàn)象。其次，在積極作用方面?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)方法把人類也包括在內(nèi)，……它明白無誤地把人類的需求與生態(tài)系統(tǒng)滿足這些需求的生物學(xué)能力聯(lián)系起來。雖然它所注重的是生態(tài)系統(tǒng)過程和生物學(xué)極限，但它也認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)給人類對生態(tài)系統(tǒng)的改造留下適當(dāng)?shù)目臻g?！弊鳛槔硇缘纳鷳B(tài)要素和生態(tài)主體，在發(fā)現(xiàn)自己對生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤行為之后，人逐漸轉(zhuǎn)換自己的生態(tài)角色，從人與其他生態(tài)要素的對等實(shí)體到對立實(shí)體向一體轉(zhuǎn)變，從生態(tài)的立法者向守法者轉(zhuǎn)變，由過度利用和破壞者轉(zhuǎn)向適度利用和保護(hù)者，開始了人本質(zhì)的自然回歸路程。具體表現(xiàn)為：(1)人開始自我控制人口生產(chǎn)和消費(fèi)的增長，使人的生產(chǎn)和消費(fèi)在量上與生態(tài)需求相一致。(2)將人類從自然生態(tài)力中剝奪的權(quán)利部分地歸還給自然生態(tài)，生態(tài)移民、退耕還林、自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)等就是有效的方法。(3)逐漸實(shí)現(xiàn)人類技術(shù)活動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。在傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值占據(jù)核心地位，這是造成當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)的直接原因之一；在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的價(jià)值體系中，生態(tài)價(jià)值逐漸占據(jù)核心地位。(4)促進(jìn)生態(tài)力的生產(chǎn)。自然生態(tài)力的生產(chǎn)能力是有限的，但人類可以通過自己的活動(dòng)為生態(tài)力的自然提高創(chuàng)造條件，這對人類來說是個(gè)大有可為的事業(yè)。第一，當(dāng)生態(tài)遭到環(huán)境災(zāi)害的威脅時(shí)，人類可適當(dāng)?shù)乜刂破涫転?zāi)的范圍和程度，比如，沙漠化對草原生態(tài)的危害，可以通過人為干預(yù)，減緩沙漠化的速度，并人工綠化沙漠，提高其相應(yīng)的生態(tài)力；第二，通過技術(shù)或人工環(huán)境挽救瀕危動(dòng)植物，緩解生態(tài)退化速度；第三，對生態(tài)環(huán)境惡劣的地方，通過現(xiàn)代技術(shù)為特定生態(tài)環(huán)境培植新特征的生物體系，以促進(jìn)生態(tài)力的恢復(fù)和發(fā)展，比如，培植耐旱耐鹽堿植物體系以促進(jìn)生態(tài)力的生長等；第四，在有生態(tài)力潛力的地區(qū)，人工增加相應(yīng)物種或資源補(bǔ)償，以提高生態(tài)力的梯度；第五，人工投放天敵，減輕過度物種對生態(tài)的破壞；第六，提倡節(jié)約，制約人類對生態(tài)量的過度消費(fèi)。這些都是當(dāng)今人類提高生態(tài)力比較直接的行為。當(dāng)然，其他社會(huì)行為對保護(hù)和促進(jìn)生態(tài)力的增長同樣有重要意義。

之所以把生態(tài)力區(qū)分為狹義生態(tài)力和廣義生態(tài)力，就是要研究人在生態(tài)力中的作用及其后果，主要有以下幾個(gè)方面：首先，確定人類對生態(tài)力利用的限度。筆者認(rèn)為維持全球或區(qū)域最強(qiáng)大的自然生態(tài)力是一定地域內(nèi)人類利用生態(tài)力的底線，超過這個(gè)界度，自然生態(tài)力就會(huì)衰退，并隨著時(shí)間的延續(xù)，甚至?xí)霈F(xiàn)崩潰。此時(shí)，人類的技術(shù)再先進(jìn)也無法挽回這個(gè)局面。部分地區(qū)的沙漠化越來越嚴(yán)重就是一個(gè)例證。當(dāng)前全球生態(tài)意識(shí)的覺醒正是這種危機(jī)對人類的呼喚。其次，人類改造自然生態(tài)力的限度。美國現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家巴雷特說過：“人的弱點(diǎn)只是錢幣的一面，他的力量則是另一面。唯一能防止力量由于沖昏頭腦而崩潰的，也許就是對有限性、界限的認(rèn)識(shí)?！弊匀簧鷳B(tài)力的形成過程和發(fā)生作用的體系十分復(fù)雜，受各種客觀條件的限制，其產(chǎn)量和質(zhì)量都有一定的限度，人類社會(huì)的技術(shù)不可能無限量地創(chuàng)造自然生態(tài)力，也就是說，廣義生態(tài)力也是有質(zhì)量限制的，它不是一個(gè)能夠滿足人類無限要求的無限能力的制造者，它的客觀尺度就是自然生態(tài)力。其三，人類如何在自然許可的范圍內(nèi)去改造或創(chuàng)造生態(tài)力以改變?nèi)说纳姝h(huán)境。人具有認(rèn)識(shí)過程的主體性和存在過程的客體性，人為了生存要不斷地發(fā)揮他的能動(dòng)性，對自然生態(tài)進(jìn)行社會(huì)化改造，迫使其為人類創(chuàng)造更多的物質(zhì)、能量和信息。但是，對自然生態(tài)來說，人的能動(dòng)性永遠(yuǎn)不可能完全置換人的客體性，所以人的客體性決定了其能動(dòng)性的質(zhì)與量的界度。這就要求人類只有明確知道自己對生態(tài)何為可為，何為不可為，何種程度可為，何種程度不可為，才能做到人與生態(tài)的一體化存在。人類必須面對這個(gè)二重矛盾，同時(shí)服從生態(tài)對人的選擇和人對生態(tài)的選擇，這是人類解決這個(gè)二重矛盾的必由之路，也是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)基本標(biāo)識(shí)。

笛卡兒曾宣稱人是自然的主人和所有人，人類是一切價(jià)值的來源，大自然對人類只具工具性價(jià)值。這種信念源自古希臘的理性主義(ratio-nalism)和基督教義，成為近代西方社會(huì)的主流世界觀。這是人的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值分離導(dǎo)致人的自然價(jià)值丟失的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)已告訴人類，人的能力可以創(chuàng)造一個(gè)完整的精神世界，但人類不能創(chuàng)造一個(gè)完整的自然世界。在后現(xiàn)代社會(huì)，人的自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系在經(jīng)歷了顛覆之后又重新開始恢復(fù)，并進(jìn)一步突顯了人的自然價(jià)值的首要地位，這自然而然地確定了人對生態(tài)力發(fā)展的能力、責(zé)任和義務(wù)。廣義生態(tài)力和狹義生態(tài)力之區(qū)分能更明確地界定人對生態(tài)力發(fā)展的能力、責(zé)任和義務(wù)，從而為正確處理人和生態(tài)的關(guān)系指出一條明確的道路。