何媛君

摘要：莊子的“逍遙”指的是一種絕對(duì)自由的精神境界，以及達(dá)到這種境界的人生修養(yǎng)方法，本文著力闡釋莊子逍遙學(xué)說的哲學(xué)美學(xué)價(jià)值，以及其對(duì)中國藝術(shù)精神產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：莊子逍遙道美學(xué)哲學(xué)

有論者指出，莊子既是一個(gè)哲學(xué)家，又是一個(gè)藝術(shù)家，《莊子》是一部寓莊于諧、亦莊亦諧的奇書，其理性思維的脈絡(luò)中往往綴以許多情感的花結(jié)，其深?yuàn)W的思想常常通過各種奇特的形象塑造而傳達(dá)出來。(《老莊論集》。185～186)莊子其人是同時(shí)用理論的方式和藝術(shù)的方式掌握世界，《莊子》其書是既用邏輯思維又用形象思維編著的。而且，在形象思維和邏輯思維兩個(gè)方面，莊子都達(dá)到了一個(gè)人所難及的高度。(同上，227)這些論述精確地指出了《莊子》美學(xué)和哲學(xué)兩者之間交融統(tǒng)一、不可分離的特點(diǎn)。

莊子哲學(xué)思想的最終目的，是要達(dá)到無待無累的逍遙境界，即讓自我存在能夠處于絕對(duì)自由的至樂天地。在莊子看來，萬象森然的大千世界，說到底，仍然是要以自我生命意識(shí)的保持和快樂為歸依的。只有養(yǎng)生保全、逍遙極樂的自我之存在，那隱沒不見的世界的絕對(duì)本質(zhì)——道，才能被照亮并顯現(xiàn)。

“道”在莊子那里，既是最高的哲學(xué)范疇，又是最高的審美意象，對(duì)道的觀照和體悟是人生的最高境界。作為哲學(xué)范疇，它繼承了老子的“道”的諸多特性：既為萬物之本，又為萬物之母；既生萬物，又在萬物之中?！胺虻?，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不老”。(《大宗師》)但由于莊子同時(shí)還接受其他學(xué)派思想的影響，這就使得他的道論同老子相比．在含義上有許多新的發(fā)揮。概略地說，老子的“道”。本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉(zhuǎn)化為心靈的境界。此外，老子特別強(qiáng)調(diào)“道”的“反”的規(guī)律，以及“道”的無為、不爭(zhēng)、柔弱、處后、謙下等特性，莊子則全然揚(yáng)棄這些概念而求精神境界的超升。(陳鼓應(yīng)《老莊新論》185)可以說，莊子的哲學(xué)就是一種境界的哲學(xué)，他所關(guān)注的是人的精神生命之?dāng)U展。莊子人生哲學(xué)的核心內(nèi)容就是通過“體道”的方法——對(duì)精神本然狀態(tài)的自我體認(rèn)，而達(dá)到一種超脫世俗的、無任何負(fù)累的精神自由境界，即逍遙。無論是站在中國的還是世界的哲學(xué)舞臺(tái)上，莊子的哲學(xué)思想都顯示出其獨(dú)特的一面。

林語堂先生曾說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”中國人受儒家的影響，比較講求實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)人生，積極進(jìn)取，這是一方面：但同時(shí)中國人又具有超越意識(shí)、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開闊，向往超邁脫俗、無拘無束、自由自在的生活，不計(jì)較一時(shí)一事之得失．生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說不得力于道家，特別是莊子的逍遙理論的影響。顯而易見。道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系。所以，生長在中國文化土壤上的士人．皆以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為心理特征?？梢哉f．莊子的逍遙學(xué)說充分體現(xiàn)了古之圣賢的生存智慧和追求生命自由的理想。

在莊子哲學(xué)中，他的本體論，即關(guān)于“道”的學(xué)說。是直接為他的要求個(gè)體的無限和自由的人生哲學(xué)作論證的，論證人類的生存和發(fā)展應(yīng)像宇宙的本體那樣，達(dá)到無限和自由?！暗馈笔恰盁o為而無不為”的，人類也應(yīng)這樣．對(duì)生活中的一切純?nèi)巫匀?，不去有意識(shí)地追求實(shí)現(xiàn)什么東西，不因得福而特別高興，也不因得禍而特別悲傷，那他就不會(huì)為自己的追求能否實(shí)現(xiàn)而擔(dān)心受累，產(chǎn)生痛苦，他也就像“道”那樣不受其他任何事物的支配而取得無限和自由了。莊子從“道”的無限和自由。推出人的無限和自由，把永恒的大自然的無意識(shí)、無目的，卻又合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)作為人效法的模范，也就是必然與自由的統(tǒng)一問題。在先秦，莊子哲學(xué)第一個(gè)最為深刻地提出了這個(gè)問題。

由于“道”是宇宙人生的本體，世界萬物從根本上說“道通為一”，因此，最高的人生境界是體道、悟道的境界，能夠體悟“道”的人才能得到最大的自由，享受人生最大的快樂。莊子在《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成而理不說。圣人者．原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作：觀于天地之謂也?！?/p>

可見，他認(rèn)為“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。莊子以道(自然無為)為美，也就是以個(gè)體人格自由的實(shí)現(xiàn)為美，這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心，是我們了解莊子美學(xué)的關(guān)鍵所在。同時(shí)，莊子還認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的觀照．就能得到“至美至樂”。在《田子方》中他以孔子與老子對(duì)話的形式說明了這個(gè)道理：“老聃日：‘吾游心于物之初。孔子日：‘何謂邪?……孔子日：‘請(qǐng)問游是?老聃：‘夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”

《莊子》中那許多真人、至人、神人、圣人，其實(shí)也就是把握了道的人，正因?yàn)榘盐樟说溃麄儾拍艿玫饺松拇笞杂?，才能身處變故而安然無恙?！爸艘玻锬畟?。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，疾雷破山飄風(fēng)振海而不驚”，(《逍遙游》)“古之真人，……登高不溧．入水不濡，人火不熱”。(《大宗師》)他們能“上與造物者游，下與外生死無始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪于物”。(《天下》)這種境界，其實(shí)就是一種審美境界。莊子哲學(xué)的一個(gè)非常鮮明突出的特點(diǎn)，就是它把人生與審美合而為一，把人生審美化、藝術(shù)化，而把審美境界作為人的最高境界，把審美活動(dòng)作為人生的最有價(jià)值和意義的活動(dòng)。這不僅表現(xiàn)在上述那些“大而無當(dāng)、往而不返”的論述之中，而且表現(xiàn)在他賦予了實(shí)際、平凡的日常生活活動(dòng)以藝術(shù)的光輝，把枯燥單調(diào)的操作變成一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和享受，把簡(jiǎn)單的日常勞作過程變成美妙之極的藝術(shù)創(chuàng)作過程。莊子在《養(yǎng)生主》《達(dá)生》等篇中，通過一系列生動(dòng)的寓言故事，對(duì)于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性作了很好的描繪。這些描繪，實(shí)際上已經(jīng)接觸到了創(chuàng)造的自由的概念。來看最著名的“庖丁解?！钡墓适拢?/p>

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，漆之所倚。砉然向然，奏刀碚然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。(《養(yǎng)生主》)

一種非常無詩意、無藝術(shù)感的工作在莊子筆下變成了美妙非凡的音樂和舞蹈，而庖丁本身在其中也享受到了巨大的快樂：“視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，霍然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?同上)這是怎樣的一種藝術(shù)的陶醉。又如梓慶削木為，“鯨成，見者驚猶鬼神”，(《達(dá)生》)如鬼斧神工，而非人之作品。此外．還有一大批工匠、游泳者、船夫、射箭手等莫不如此。他們之所以能創(chuàng)造出如此奇跡，是由于他們能夠體道、悟道、把握道，以天道自然去順勢(shì)解牛、削木、操船、粘蜩。庖丁“所好者道矣．進(jìn)乎技矣”；梓慶削木之前，“心齋以靜心”，通過齋戒，把慶賞爵祿、非譽(yù)巧拙等顧慮都去掉，進(jìn)一步把自己也忘掉，化入萬物，然后才進(jìn)入山林，觀天道，

識(shí)天性．“以天合天”，然后就可以做到“器之疑于神”了。莊子的這些寓言故事，表明人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)作的實(shí)踐中所達(dá)到的自由的境界就是審美的境界。在中國美學(xué)史上第一次接觸到了美和美感的實(shí)質(zhì)，這具有極為深刻的意義?？梢哉f．莊子美學(xué)根本的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于個(gè)體人格自由的追求。他主張“無法之法”，揭示審美和藝術(shù)創(chuàng)造中存在的種種自然無為的現(xiàn)象，即無規(guī)律而合規(guī)律的現(xiàn)象，推崇天才．提倡自然美。這就使得莊子的美學(xué)發(fā)揮出了比“美是物的屬性”這種說法遠(yuǎn)為深刻的思想，處處從異化的消除、人與物的和諧統(tǒng)一、生活的自由發(fā)展這樣的高度去探求美的本質(zhì)。

然而，世人往往受各種利害、是非、得失的障蔽而不能體道。比如比賽射箭，“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者歹昏”。(《達(dá)生》)其實(shí)，技術(shù)都是一樣的，之所以有如此巨大的差別，是因?yàn)橛欣Φ檬У目紤]。利害得失考慮多了，便發(fā)揮不出技藝了。要體道，就必須去除這些障礙。這個(gè)過程就是莊子所說的“心齋”、“坐忘”的過程，也就是人超越現(xiàn)實(shí)功利和死生妤惡而達(dá)到一種審美境界的過程，也就是人建立審美心胸的過程。莊子特別強(qiáng)調(diào)建立超功利、齊物我、忘死生的審美心胸，強(qiáng)調(diào)要超越功利。齊物我、去偏見、忘死生，這樣才能保持一個(gè)空明澄澈、沒有絲毫雜念、不帶任何偏見的心靈，而有了這樣的心胸，才能真正體道，達(dá)到精神上的高度和諧、快樂和心靈的高度自由。為此，莊子提出“游”的概念?！靶挠巍弊鳛橐环N審美心理活動(dòng)，超越了現(xiàn)實(shí)人間的一切關(guān)系、利害．而以一種審美心胸關(guān)照事物，以藝術(shù)的心態(tài)來點(diǎn)化世象。構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的審美心理活動(dòng)的主干。此外，誠如徐復(fù)觀先生所說，莊子所用“游”字基本意義乃是無所系縛的“游戲之游”，這與近現(xiàn)代西方美學(xué)中的“游戲論”有很多相通之處。而莊子在席勒之前一千多年就提出足以與“游戲論”相當(dāng)?shù)膶W(xué)說，很值得我們欽佩和自豪。老子“滌除玄鑒”的命題可以看作是中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸理論的發(fā)端；而莊子關(guān)于“心齋”、“坐忘”的論述突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)。莊子的這一發(fā)現(xiàn)，在中國美學(xué)史上有大意義，可以說中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，就是由莊子建立起來的。(白葉朗《中國美學(xué)史大綱》199頁)中華民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)之所以把精神自由的要求放在首要地位，有一種既不脫離人世生活，又高度凈化了的審美趣味，這都同莊子的深遠(yuǎn)影響分不開。

和莊子哲學(xué)所提倡的人生態(tài)度，以及它對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，莊子哲學(xué)追求一種所謂“萬物與我為一”的自由境界，并且認(rèn)為這種境界即是最高的美。這又從另一方面顯示了莊子美學(xué)的重要特征，那就是不僅從對(duì)象上去考察美，而且從對(duì)象和主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美，并且追求一種超出有限的狹隘現(xiàn)實(shí)范圍的廣闊的美。在中國美學(xué)中占有重要地位的“意境”說，就其最早的思想淵源來說，主要也發(fā)端于莊子美學(xué)。

莊子的哲學(xué)是一種審美哲學(xué)，也是一種人生哲學(xué)。因?yàn)樗辉僬撌鰪?qiáng)調(diào)的境界正是一種審美境界，而莊子是把這種審美境界作為人生的最高境界來追求的。在這里，人生與藝術(shù)合而為一。藝術(shù)并非外在于人的東西，人生就應(yīng)該是以藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出來的。徐復(fù)觀教授曾經(jīng)指出：“莊子的本意只著眼于人生，而根本無心于藝術(shù)。他對(duì)藝術(shù)精神主體的把握及其在這方面的了解、成就，乃直接由人格中所流出?！闭?yàn)檫@種把人生與藝術(shù)合而為一的特性，莊子哲學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力：高度抽象而不枯燥，有極豐富奇特的想象而不輕浮，作為一種哲學(xué)而具有強(qiáng)烈的情感性，作為一種美學(xué)而同時(shí)具有哲學(xué)與藝術(shù)的魅力。

莊子哲學(xué)的審美性．莊子對(duì)于藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)的把握，使他雖然沒有專門論美，卻成為美學(xué)大家，并對(duì)中國藝術(shù)精神的形成和以后的發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。中國藝術(shù)重意境而不重美，重清水芙蓉之美而不重錯(cuò)彩鏤金的美．重傳神而不重寫實(shí)，重心意性情的抒發(fā)而不重描摹再現(xiàn)對(duì)象等特點(diǎn)，可以說都肇始于莊子。這些特點(diǎn)使中國藝術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)具一格、任何其它藝術(shù)都無法比擬的特性，這就是它的“道”性。中國優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無論是詩歌還是繪畫、音樂，總給人一種飄然脫俗、清心爽目之感，使人心胸頓開、一洗塵煩。中國水墨山水畫自由奔放．極盡抒情寫意之能事而又極富觀賞性；中國音樂中產(chǎn)生了氣勢(shì)宏偉、音響豐富、表現(xiàn)力極強(qiáng)的編鐘樂和輕盈活潑、韻味無窮的絲竹樂：中國詩詞更不必說，它的簡(jiǎn)潔而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问?，它在短短幾行或十幾行詩里所?gòu)造出來的意蘊(yùn)深長、不可盡言的意境是歷來人們說不完的話題。所有這一切都不能不說和莊子的影響有關(guān)，不能不說是由于中國藝術(shù)一直把莊子所描述的那種物我同一、天人一體的境界，即體道、悟道的境界作為最高境界來追求而造成的。

所以，我們說莊子是中國文化思想史上最富想象力和浪漫情懷的哲學(xué)家和美學(xué)家。在先秦諸子中，沒有一個(gè)有他這樣神秘斑斕；沒有一個(gè)能如此在后人閱讀時(shí)，給予如此“不斷的驚喜、不斷的陶醉”(聞一多語)，并給予中國后世的藝術(shù)精神以如此深刻的影響。