曹艷艷

體驗(yàn)一領(lǐng)悟是人的智慧和品格發(fā)展的一種最重要的方式，是人進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、開展實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。體驗(yàn)—領(lǐng)悟是頭腦中對(duì)事物的重新組合、選擇和建構(gòu)，是人的智慧和品格發(fā)展的一種最重要的方式，是人進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、開展實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、主體教育的有效途徑。但由于它的潛隱性和長期性常常被忽略，在傳統(tǒng)英語教學(xué)中幾乎沒有一席之地。

一、體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)的理論基礎(chǔ)

1布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說

美國杰出的教育心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，主動(dòng)地形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)知過程。學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者。人的認(rèn)知過程正是主動(dòng)地把進(jìn)入感官的事物進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用，才得以向環(huán)境學(xué)習(xí)并適應(yīng)環(huán)境，以至改造環(huán)境的。學(xué)習(xí)包括三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程：(1)習(xí)得新信息(理解新知識(shí))———這種新信息經(jīng)常是與學(xué)習(xí)者已有信息(認(rèn)知結(jié)構(gòu))相背的，也可能是已有信息(認(rèn)知結(jié)構(gòu))的一種替代或提煉；(2)轉(zhuǎn)換———這是一種處理知識(shí)以便使其適應(yīng)新任務(wù)的過程，人們可以通過外推、內(nèi)插或變換等方法，把知識(shí)整理成另一種形式，以便超越所給予的信息；(3)評(píng)價(jià)——檢查我們處理信息的方式是否適合于這項(xiàng)任務(wù)，如概括是否合適、外推是否恰當(dāng)、運(yùn)算是否正確等等。布魯納認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅要掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，還要掌握學(xué)習(xí)該學(xué)科的基本方法，其中發(fā)現(xiàn)的方法和發(fā)現(xiàn)的態(tài)度是最為重要的。他認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)習(xí)的最好的激發(fā)乃是對(duì)于所學(xué)材料的興趣，即主要是來自學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是那些外部因素，諸如等級(jí)、獎(jiǎng)賞、競爭等。使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣的最好途徑就是使學(xué)習(xí)者主動(dòng)地“卷入”學(xué)習(xí)，并從中體驗(yàn)到自己有能力來應(yīng)付外部世界。

2人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)觀

人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的基本原則必須是尊重學(xué)生，重視他們的意愿、情感和觀念；必須相信人能教育自己，并認(rèn)為學(xué)習(xí)就是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展。其教育目標(biāo)指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義的代表人物羅杰斯認(rèn)為，在自我發(fā)展的過程中，如果外界對(duì)學(xué)習(xí)者“無條件地關(guān)懷”，那么他就會(huì)不斷發(fā)揮其潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”，否則就會(huì)出現(xiàn)對(duì)自我的威脅，造成學(xué)習(xí)者的恐懼和適應(yīng)不良。他認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，必須采用意義學(xué)習(xí)的方式。他所謂的意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)；不僅僅是指一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)包括四個(gè)要素：第一，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即整個(gè)人(包括情感和認(rèn)知兩個(gè)方面)都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即便推動(dòng)或刺激來自外界時(shí)，也要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的，即它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化；第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)出他想要知道的東西、是否明了自己原來不甚清楚的某些方法。因此，他認(rèn)為，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)充分地尊重、信任學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造一種真誠、關(guān)心、理解的氣氛，起到“助產(chǎn)士”與“催化劑”的作用。

二、領(lǐng)悟式英語教學(xué)的本質(zhì)

根據(jù)上述理論及相關(guān)研究結(jié)果，我們提出了體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)。體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)既是一種教學(xué)思想、教學(xué)精神，也是一種教學(xué)方式。作為一種教學(xué)思想，首先意味著教學(xué)不僅僅是實(shí)現(xiàn)既定的明確目標(biāo)，不僅僅是內(nèi)化成人世界賦予的定論，教學(xué)過程也是主體建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象個(gè)體意義的過程，是生成、提高學(xué)生持續(xù)發(fā)展素質(zhì)的過程。其次意味著學(xué)生的發(fā)展是主體生命意義的不斷擴(kuò)充，它充盈著自主、探索、建構(gòu)、生成、創(chuàng)新等詞匯所蘊(yùn)涵的生命活力與發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為一種教學(xué)方式，體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)著眼于促發(fā)學(xué)生的領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，并以學(xué)生體驗(yàn)一領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的狀況衡量教師英語教學(xué)手段的合理性。

1體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程

根據(jù)學(xué)生獲得新質(zhì)的特征，體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程表現(xiàn)出由低到高的三個(gè)依次遞進(jìn)的階段：啟發(fā)——獲得文本個(gè)人意義，創(chuàng)設(shè)情境——實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)，啟悟——客觀意義升華成個(gè)體內(nèi)在意義。從性質(zhì)上看，三個(gè)階段既可以貫穿新課程的三個(gè)維度(知識(shí)與技能、過程與方法、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀)，也可以在著眼于某一維度的英語教學(xué)過程中體現(xiàn)出來。其中體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程是貫通知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀的橋梁。參與體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程的因素包括了學(xué)生在教師指導(dǎo)下選擇的學(xué)習(xí)方式、學(xué)生原有相關(guān)的知識(shí)與技能以及一定的情感態(tài)度與價(jià)值觀等。探究、合作、體驗(yàn)—領(lǐng)悟?qū)W習(xí)自身對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性具有客觀的要求，而自主學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式提出來。旨在改變文本知識(shí)“傳授”過程中學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。在認(rèn)知方式上，探究學(xué)習(xí)遵循著科學(xué)認(rèn)知的思維方式，自主學(xué)習(xí)則是理性與非理性認(rèn)知方式并重。體驗(yàn)一領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的展開往往需要與其他的學(xué)習(xí)方式相結(jié)合，結(jié)合的對(duì)象不同，體驗(yàn)—領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的運(yùn)作方式也就不同。

體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程首先是學(xué)生知識(shí)與技能獲得的過程。在教師的指導(dǎo)、啟迪下，學(xué)生運(yùn)用探究學(xué)習(xí)方式，以原有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過提出問題、形成假設(shè)、制定計(jì)劃、收集整理信息、提煉歸納等環(huán)節(jié)獲得結(jié)論，或在自主學(xué)習(xí)情境下把文本知識(shí)納入到原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中(同化或調(diào)節(jié))從而獲得新知。在這個(gè)過程中，體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)關(guān)注知識(shí)與技能生成的個(gè)人意義，它決定著學(xué)生知識(shí)技能蘊(yùn)涵新質(zhì)的程度。伴隨著學(xué)生知識(shí)與技能獲得的過程與方式，在原有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)技能生成意義的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)同時(shí)也表現(xiàn)為情感、態(tài)度與價(jià)值觀形成的過程。在這個(gè)過程中，與學(xué)生外顯的活動(dòng)學(xué)習(xí)與內(nèi)隱的認(rèn)知加工兩種學(xué)習(xí)類型相適應(yīng)，體驗(yàn)—領(lǐng)悟?qū)W習(xí)表現(xiàn)出兩種不同的機(jī)制：一是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。通過反思與領(lǐng)悟改造自我的精神經(jīng)驗(yàn)；二是以內(nèi)化文本價(jià)值、情感為起點(diǎn)，通過踐行實(shí)現(xiàn)文本情意、價(jià)值的個(gè)體意義，經(jīng)過主體的思辯與滲悟最后形成或重構(gòu)自我的精神經(jīng)驗(yàn)體系。在體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)過程中，隨著學(xué)生知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀的逐步形成，它反過來又促使教學(xué)主體反思教學(xué)過程的性質(zhì)和所運(yùn)用的學(xué)習(xí)方式的合理有效程度，并進(jìn)一步促使個(gè)體形成一定的過程觀與方法論。三維度互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)，最終一體化為學(xué)生的發(fā)展品質(zhì)。

2體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)的特征

(1)注重學(xué)生自主發(fā)展是體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)

從個(gè)體發(fā)展的性質(zhì)看，英語教學(xué)活動(dòng)中存在著兩

個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的發(fā)展，一是個(gè)體對(duì)客觀世界認(rèn)知度與認(rèn)知能力的狀態(tài)，它更多地表現(xiàn)出統(tǒng)一性和可操作性，是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)。二是個(gè)體認(rèn)知世界的態(tài)度、方式及對(duì)精神世界的把握程度，它是個(gè)體獨(dú)特的、能動(dòng)的精神經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，是個(gè)體發(fā)展水平的主要標(biāo)志，也是個(gè)體持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。體驗(yàn)一領(lǐng)悟式英語教學(xué)關(guān)注個(gè)體精神世界的拓展與提升，著眼于個(gè)體內(nèi)在自主發(fā)展程度的提高，自覺地規(guī)定了英語教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)追求：學(xué)生的發(fā)展。

(2)學(xué)生自主性是體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)的先決條件

衡量一種英語教學(xué)是否是體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)不在于采用了什么教學(xué)方法，也不在于獲得了多少知識(shí)技能。體驗(yàn)—領(lǐng)悟式英語教學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是英語教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)是否指向具有個(gè)體意義的內(nèi)在新質(zhì)的產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程是一個(gè)生成的過程、創(chuàng)新的過程。從學(xué)習(xí)結(jié)果看，不僅僅是理解、領(lǐng)會(huì)了存在于學(xué)生個(gè)體之外的文本知識(shí)及其內(nèi)含的情感、價(jià)值觀，而是通過感悟形成了實(shí)實(shí)在在的“自己的東西”。這個(gè)過程只有在個(gè)體發(fā)揮了自主能動(dòng)性的情形下才可能發(fā)生。

(3)注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的整合

從結(jié)構(gòu)上看，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、處事經(jīng)驗(yàn)、精神經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容。其中，處事經(jīng)驗(yàn)主要是處事能力、處事方式和處事態(tài)度；精神經(jīng)驗(yàn)則是個(gè)體通過特定方式，在認(rèn)識(shí)與改造主客觀世界過程中產(chǎn)生的具有自我指導(dǎo)意義的情意觀念體系。領(lǐng)悟既是一種精神經(jīng)驗(yàn)、一種獲得精神經(jīng)驗(yàn)的方法，也是一種主體改造自身精神世界的活動(dòng)。它是在特定情境下，動(dòng)態(tài)選擇、提煉并融合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、處事經(jīng)驗(yàn)與精神經(jīng)驗(yàn)，在理性、非理性思維方式的共同參與下形成主體新的精神經(jīng)驗(yàn)體系的過程。雖然領(lǐng)悟可以通過精神經(jīng)驗(yàn)的充足改造(往往表現(xiàn)為領(lǐng)悟)來實(shí)現(xiàn)，但在教學(xué)過程中，若是離開了具有外顯的、可操作性的、“左右逢源”的知識(shí)與處事經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟之源也就喪失了。漸悟是教學(xué)過程中領(lǐng)悟的基本形式，是在整合個(gè)體原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。

參考文獻(xiàn)

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(責(zé)任編輯白文軍)