張水魁

摘要：郭杰忠教授撰寫的一篇文章《“問題”的哲學(xué)》，粗讀，短小精悍，瑯瑯上口；細(xì)讀，言簡意賅，富有哲理；反復(fù)研讀、揣摩，能把人帶入一個寓意深刻，回味悠長的境界。

關(guān)鍵詞：問題 哲學(xué)

0 引言

前些日子，我拜讀了郭杰忠教授撰寫的一篇文章《“問題”的哲學(xué)》。粗讀，短小精悍，瑯瑯上口；細(xì)讀，言簡意賅，富有哲理；反復(fù)研讀、揣摩，能把人帶入一個寓意深刻，回味悠長的境界，覺得我們現(xiàn)實中許多問題可以從他的這篇文章得到啟發(fā)，找到解決的良方。

1 時空間遍布“問題”

文章一開頭，郭教授就引經(jīng)據(jù)典，《列子·湯問》的“兩小兒辯日”，孔子對兩小兒提出的問題不能判斷誰是誰非一事來展開主題：“問題究竟為何物？”。對“問題”存在領(lǐng)域，從時間維度看，一天從清晨開始，人們就會被天氣怎樣、早餐吃什么、今天要辦啥事等一系列問題包圍著。從空間維度看，不同職業(yè)人員存在不同問題：科學(xué)家有科學(xué)問題，研究什么？怎樣研究？教師有教學(xué)問題，如何教育培養(yǎng)學(xué)生？企業(yè)有拓展市場，開發(fā)產(chǎn)品問題。凡此種種，展示了“問題”存在的廣泛性和復(fù)雜性。

2 哲學(xué)里分析“問題”

郭教授從價值的角度對“問題”產(chǎn)生的根源進(jìn)行挖掘，認(rèn)為“只有當(dāng)主體存在一種需要，而生活、學(xué)習(xí)、工作的條件又不滿足這種需要的時候，就產(chǎn)生問題?！瘪R克思主義認(rèn)為，人的需要的產(chǎn)生和滿足不是隨心所欲的，而是受客觀物質(zhì)條件的限制，受到實踐的制約。因為需要物的價值必須以物質(zhì)或精神的現(xiàn)象本身所具有的屬性作載體。食物的屬性是能滿足生命的需要，藝術(shù)的屬性是能滿足欣賞的需要。價值同時也具有主體性，首先體現(xiàn)在價值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人?？陀^事物因其屬性具有滿足人的需要的可能性，但要成為必然性得依主體需要。其次，價值的主體性是通過主體的創(chuàng)造性得到充分的體現(xiàn)，即通過勞動，實踐創(chuàng)造產(chǎn)品來滿足。主體創(chuàng)造不是主觀臆造，在創(chuàng)造的過程中，同樣會受到客觀物質(zhì)條件和實踐的約束，受到外部世界和自身條件的局限，人們要充分拓展主體創(chuàng)造能力就必須加強(qiáng)自身能力培養(yǎng)，郭教授指出現(xiàn)實的需要無外乎兩種，認(rèn)知的需要和實踐的需要。

實踐是與時俱進(jìn)的根本動力，是認(rèn)識的源泉，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的。實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能?？茖W(xué)越發(fā)展，人類認(rèn)識世界越深刻，對認(rèn)識的需要也會越迫切。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實踐活動。也就是說，我們要正確地認(rèn)識事物的本質(zhì)，提出問題，制訂好策略、方針和政策，找準(zhǔn)對策和方法，這就是認(rèn)知所需要的結(jié)果。世界瞬息萬變，時代不斷發(fā)展，要求我們的認(rèn)識與時俱進(jìn)，實質(zhì)是創(chuàng)新。新一屆黨中央為應(yīng)對社會發(fā)展中的各種矛盾，審時度勢，提出了科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會。闡明了建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的要求和目標(biāo)，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新，為實踐創(chuàng)新作好了先導(dǎo)。

人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程。雖然十一屆三中全會以來，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了舉世矚目的成就，但是因負(fù)面影響亟待消除，進(jìn)一步解放思想，堅持實事求是，與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。在客觀實際不斷變化的形勢下，只有不斷創(chuàng)新，我們的思想和理論才會更先進(jìn)，指導(dǎo)社會主義建設(shè)才會更有效有力。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人民群眾是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主體，認(rèn)識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來，最后又回到實踐中去。這樣循環(huán)往復(fù)，即：實踐——認(rèn)識——實踐。在這些實踐和認(rèn)識的過程中，人們必然會遇到各種各樣的問題。郭教授認(rèn)為，“由于認(rèn)知的需要，產(chǎn)生認(rèn)知的問題，”通過不斷探索實踐，逐步解決這些問題，“使我們不斷由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之較多，從而消除無知?！蓖瑫r，“由于實踐的需要，產(chǎn)生實踐的問題?！睘榱私鉀Q這一實踐需要的問題，我們深入到學(xué)習(xí)、生活、工作的第一線，仔細(xì)觀察、分析、歸納，“使我們對實踐內(nèi)容、環(huán)境、條件從沒有把握轉(zhuǎn)化為有把握，”進(jìn)而提升到“把握規(guī)律性，從而達(dá)到改變世界的目的?！彼昧艘粋€簡單而具體的鏈來表達(dá)這認(rèn)識論的過程，即：“需要——問題——認(rèn)識——實踐，”對認(rèn)識論中的認(rèn)識過程進(jìn)行全新而精彩的闡釋，使其變得較以前更直接、更具體、更易懂。人類為什么要去認(rèn)識世界、改造世界？首先是人類自身的需要，所以需要是認(rèn)識論過程中的第一環(huán)節(jié)，即起始環(huán)節(jié)，也是終極目標(biāo)。其次，這些需要物往往不是現(xiàn)成的，唾手可得的，人類為了滿足自身的需要，解決需要與現(xiàn)實條件的矛盾，這個矛盾就是問題，它是不能滿足人類需要之后自然產(chǎn)生的。再次，問題出現(xiàn)了，我們?nèi)祟愖鳛槭澜绲闹髟渍?，要滿足自身的需要，不可能將其束之高閣，必然會想對它進(jìn)行了解，要對它有個正確的、完整理解和認(rèn)識，最后，再實施具體行為，即付諸實踐，達(dá)到解決矛盾之目的。滿足了此需要又有彼需要產(chǎn)生，循環(huán)漸進(jìn)。人類就是在這樣的過程中得到進(jìn)步，社會就是在這樣的過程中得到發(fā)展。

辯證唯物主義者是可知論者。郭教授在文中寫道，“雖然我們的周圍充滿問題，但人類世界的一切運(yùn)轉(zhuǎn)是自然的，有序的。也就是說，我們?nèi)绾螌Υ龁栴}，如何解決問題是有序的?！痹谒年U述中，問題是客觀存在的，是有其內(nèi)在規(guī)律的，是客體。要認(rèn)識這客體的關(guān)鍵是人類這個主體，即主體對客體的態(tài)度、方法問題，也就是人們的世界觀和方法論的問題。他認(rèn)為，“從一定意義上說，我們?nèi)绾慰创龁栴}，對待問題解決的程序，取決于我們的知識、經(jīng)驗、閱歷、心理狀態(tài)和精神境界，這是人的素質(zhì)，意志品質(zhì)的體現(xiàn)?！彼?，提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，培育人民群眾的創(chuàng)新精神顯得尤為重要。

3 群眾中探究“問題”

人民群眾是歷史主體，創(chuàng)造主體。文章中寫道，“由于求知的欲望，解釋世界的追求，非學(xué)者，非研究者甚至小孩也同樣可以提出科學(xué)問題。”文章開頭的“兩小兒辯日”其實就涉及科學(xué)問題。許多科技成果出自一線勞動者，因為他們在生產(chǎn)勞動時，有解決實際問題的需要，為了滿足需要，他們就會仔細(xì)琢磨，深入認(rèn)識，不斷嘗試、實驗、實踐和總結(jié)，最終發(fā)明新成果、新方法。當(dāng)前，我國正處于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)、社會的相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。只有以人為本，依靠最廣大人民和積極性，主動性和創(chuàng)造性，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭動力。

4 總結(jié)后明白“問題”

郭教授在文章中還精辟地指出：“問題是思維的起點，也是引領(lǐng)思維的方向。”即：我們有了問題就會去思考，去探索解決問題的方法和途徑，達(dá)到滿足人們需要之目的，這就是“問題”的哲學(xué)。文章結(jié)束段用了一句話，“有問題，能夠提出問題，分析問題并解決問題是人從動物物種提升的一個重要標(biāo)志，也是科學(xué)的世界和方法論的一個顯著特征?！边@句話是對整篇文章的高度概括，主要闡述兩方面內(nèi)容：一是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志是人類具有能動反映世界的能力，人類主體認(rèn)識客觀世界客體是自覺的，能動的。二是這種認(rèn)識論的過程是以實踐為基礎(chǔ)，符合客觀實際的辯證唯物主義認(rèn)識論，是馬克思主義認(rèn)識世界，改造世界的態(tài)度與方法，是科學(xué)的世界觀和方法論。這最后一句話堪稱文章的點睛之筆。

掩卷而思，郭杰忠教授的《“問題”的哲學(xué)》，由“問題”導(dǎo)出實踐與認(rèn)識的哲學(xué)關(guān)系，以通俗而精煉語言闡明之。用簡單而具體的式子“需要—問題—認(rèn)識—實踐”獨辟蹊徑詮釋了認(rèn)識論的過程。借助婦孺皆知的典故，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體，是創(chuàng)新的生力軍，深刻揭示了人類的重要特征是主觀能動性。正因為人類有區(qū)別于動物的主觀能動性，所以有“天賦”的、內(nèi)源的創(chuàng)造性，蘊(yùn)藏著認(rèn)識世界，改造世界的不竭動力。新時期，我黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)過程中應(yīng)充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，既體現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的治國理念，也有利于加快全面建設(shè)小康社會步伐和實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。