焦麗莉

中國(guó)畫這一古老的繪畫藝術(shù)是東方繪畫藝術(shù)的杰出代表，中國(guó)繪畫藝術(shù)之原始無可考，亦無系統(tǒng)的說明，只能略說一個(gè)大概。但對(duì)于帶著神秘的面紗的她，我們很想瞧一瞧她的真面目。

佛教未輸入以前的繪畫，遺跡很少，我們所可根據(jù)研究的，一是古代書籍中所談到的關(guān)于繪畫方面的說話；一是在石刻的浮雕和線形中。因?yàn)榈窨痰某尚闻c繪畫有很大關(guān)系，在他的線紋中，或許能使人悟想到當(dāng)時(shí)繪畫的大略。

中國(guó)古代相傳書畫同源，書是一種象形文字，如日、月、草、木的象形字，其實(shí)這種字就是畫。但這種字畫的形式究竟是摹仿自然呢，還是想象呢？我們現(xiàn)代人只能做猜想。譬如日的象形字，用圓形以摹仿日輪之意，圓形里面一點(diǎn)，似乎象征著光明；月的象形字，月亮里面多一撇，似乎象月牙。所以說這種書面的形式不能說全是自然的摹仿，實(shí)含有想象構(gòu)成的意味。

中國(guó)人所發(fā)明的八卦的形式，卻是想象的產(chǎn)物，且含著一切變易之意，是為中國(guó)文化一切之原始，如：“三”象天，“三三”象地，里面皆系長(zhǎng)短線形，且絕無點(diǎn)類。歐洲發(fā)現(xiàn)許多原始時(shí)代的陶瓶，在其飾紋上，其次序與時(shí)代的關(guān)系，均由點(diǎn)演進(jìn)成線，由線演進(jìn)成形，可是這種線紋，除裝飾外別無意義。由此觀察，我們以看出中國(guó)人賦予想象，中國(guó)的繪畫藝術(shù)取法自然不過為其小部分的應(yīng)用而已。

中國(guó)的文字是象形文字，字的形狀就是畫，畫就含有標(biāo)記的意義。唐虞時(shí)代，如《漢書.刑法志》所說：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯?！碑?dāng)時(shí)用衣服裝上的裝飾畫明顯含有標(biāo)記的意思。可見中國(guó)繪畫之原始一定和文字有絕大的關(guān)系。

古書上相傳中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)達(dá)很早，黃帝時(shí)代建筑已很發(fā)達(dá)，而且完美。黃帝之臣史皇作圖，即可見當(dāng)時(shí)形，惟中國(guó)古書難信，但我們確可從中感受到當(dāng)時(shí)的盛況。古代器物上也發(fā)現(xiàn)不少飾紋，其多像幾何線形，而絕少摹仿動(dòng)植物的，如商饜上的飾紋，其足上所雕的饕餮紋，還有一些瓦罐上的云文，皆像幾何線形，而描寫動(dòng)植物的絕少。

尋求古代繪畫的形狀如何，應(yīng)觀察到所遺留的石刻上面。漢時(shí)石刻畫之流傳實(shí)為中國(guó)美術(shù)史上的實(shí)證，所表現(xiàn)在刻面上的作風(fēng)，似乎傾斜于寫意方面的多一些，且其表現(xiàn)事物皆系用側(cè)面，如武梁祠石刻所畫之荊軻刺秦王，或是伏羲氏、女媧氏諸像，其表現(xiàn)方法多像寫意。其中所描寫的，一種為大王、成王.胡王、貫匈國(guó)人、升鼎、歌舞等風(fēng)俗歷史畫；后一種為帝王、圣賢、名士、列女、戰(zhàn)爭(zhēng)、車馬、庖廚、龍魚、鬼神、奇禽、異獸、祥瑞等神話歷史畫。他的刻法，一是用凹線，一是用凸線，表現(xiàn)出同樣的作風(fēng)。而這種線刻的表現(xiàn)，還是側(cè)重于意義的標(biāo)記。從形式上觀察起來，雖然表現(xiàn)方法簡(jiǎn)單粗拙，但可謂是當(dāng)時(shí)繪畫最精進(jìn)的產(chǎn)物。

周代繪畫，在古籍中證據(jù)很多，如在明堂之四周，墻壁畫有堯、舜、桀、紂的容像，并周公相成王等圖，以為國(guó)家興廢之鑒戒。孔子見了，徘徊不忍離去，和從者說：“此周之所以興也！”在事實(shí)上是否可以證實(shí)，無從考據(jù)，但古籍中所說，繪畫方面對(duì)于畫像一事占很重要的地位。漢代有一個(gè)很有趣的故事：“當(dāng)漢元帝時(shí)，后宮頗多，不耐煩一一親選，因命毛延壽畫后宮狀貌，案圖而召幸其美者，于是后宮競(jìng)以錢帛相賄，獨(dú)昭君天質(zhì)美麗，無意求于工人，延壽因特為畫丑態(tài)。當(dāng)時(shí)匈奴求美人于漢，帝按圖斥昭君，臨行見昭君，知有絕世之貌，大為懊悔，以事定無可變更，乃窮其事，棄毛延壽于市，籍其家財(cái)，富及巨萬?！边@種富于傳說性質(zhì)的故事，即可見畫像在當(dāng)時(shí)的重要性。

最早的中國(guó)繪畫，從各方面說，大概只有幾個(gè)傾向，即圖案裝飾、狀貌圖形和標(biāo)記意義而已。

中國(guó)的繪畫藝術(shù)并不是獨(dú)立發(fā)展起來的，它是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的。

中國(guó)的美學(xué)精神側(cè)重于將天人關(guān)系情感化，將宇宙人生看成是川流不息的生命。正是在生命的基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義的“天”和作為萬物靈長(zhǎng)的“人”，建立起“你中有我”.“我中有你”的交感和諧關(guān)系。中國(guó)酷愛生命，極為尊重生命的價(jià)值，所以對(duì)于生命總是求其流衍創(chuàng)化，以達(dá)于至善至美。這一點(diǎn)，是儒.道.墨.禪諸家都肯定的。儒家所以要追原天命，率性以受中；道家所以要遵循道本，抱之以為式；墨子所以要尚同天志，兼愛已全生，就是因?yàn)樘烀?/p>

在中國(guó)人眼中，宇宙是生命的宇宙，“天人合一”不是機(jī)械的合一，而是自然生命與人類生命的相互依存.交融統(tǒng)一。老子說的那個(gè)“道”。既是萬物之源，也是善與美之源，而之所以是萬物之源，乃是因?yàn)樗巧础＠献诱f，“道生之，德蓄之，物形之，器成之，是以萬物莫不遵道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，言之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，而不侍，長(zhǎng)而不宰，是謂之玄德?！笨催@個(gè)“道”其實(shí)并不抽象，它就在充滿生機(jī)的自然中，或者說自然就是它的外形象。自然之美，中國(guó)畫之美，美在哪里？就在于它的生命。

這其中屢次提到“道”，它是“圣人含道映物”、“圣人以神法道”、“山水以形媚道”中的道。人要得到好的報(bào)應(yīng)，就要注意“洗心養(yǎng)生”，受佛道的輪回報(bào)應(yīng)的影響。如想“洗心養(yǎng)生”“凝氣怡身”，只有“逍遙游”，即是儒家所說的“仁者樂山，智者樂水”。游遍山水才能體會(huì)圣人之道，但病了，老了，不能再游山水了，“洗心”就受到了損失。那就必須想辦法彌補(bǔ)這一損失，于是要“臥以游之”就是躺在床上看著所繪的山水畫以游覽山水。古人用這種方法從中體味道。這就是宗炳在《畫山水序》中所記載山水畫的由來。中國(guó)畫最早的畫種也就是山水畫。

對(duì)如此博大精深的畫種，想究其根源，我們用三言兩語(yǔ)是說不透的，只有在今后的學(xué)習(xí)研究中不斷的探索和挖掘。

（邢臺(tái)市二中）