劉立云　顧　嫻

麋鹿有著300萬年的悠久歷史，其文化底蘊相當厚重。麋鹿文化隨著中華民族的發(fā)展而滲透到各個領(lǐng)域。早在我國的甲骨文和石鼓文中就有“麋”字的記載。隨著歷史的變遷，麋鹿文化又被分為古代麋鹿文化和現(xiàn)代麋鹿文化兩大部分。麋鹿文化是“多元一體、包容兼蓄”的人類先進文化之一。下面遴選了一組有關(guān)麋鹿的故事和傳說，雖不可與史學界考證的典故相提并論，但從內(nèi)容上豐富和延伸了麋鹿文化的內(nèi)涵。同時也為麋鹿文化增添了諸多的元素和色彩。

“指鹿為馬”與“逐鹿中原”

“指鹿為馬”、“逐鹿中原”來源于我國歷史故事中的兩個成語。據(jù)史學家考證，其中的“鹿”就是麋鹿。

“指鹿為馬”出自《史記·秦始皇本紀》，講的是秦朝二世皇帝執(zhí)政期間荒淫無度、民不聊生。于是丞相趙高一心想造反，但又怕別的大臣不附和，就想出了一個辦法，先來試探一下。

他把一頭麋鹿牽來，獻給秦二世，說：“皇上，這是一匹寶馬!”秦二世笑道：“丞相弄錯了吧，何謂把鹿說成馬?”便問身旁各文武大臣，有的視而不語，有的說是馬，有的說是鹿。事后，趙高就把說鹿的人都給殺了。這個成語故事現(xiàn)用來比喻顛倒是非。

“逐鹿”出自《史記·淮陰侯列傳》中，“秦失其鹿，天下共逐之?！蹦菚r候，每個帝王都有自己的皇家獵苑，放養(yǎng)著大批麋鹿以供帝王獵捕。終于有一天，秦二世即將失去帝位。于是，天下英雄豪杰一起爭奪帝位，后來“逐鹿中原”就比喻爭奪天下。

這兩個故事均發(fā)生在我國2000多年前。當時，野生麋鹿遍及我國的黃河和長江流域，故麋鹿體型較大，與馬相近，并生活在平原沼澤地帶。為此，“指鹿為馬”和“逐鹿中原”中的“鹿”也是麋鹿。

欽定保護條文：獵麋遭懲

清朝時期的南苑，是歷代皇帝行圍狩獵的地方。據(jù)史料記載，清康熙二十三年(1864年)，南海子獵苑就設(shè)郎中總尉(正四品)、總管、防御官守衛(wèi)，并將大量的禽獸存養(yǎng)于南苑里，以備皇帝前來巡獵。

乾隆二十八年(1763年)夏季的一個夜晚，幾位清軍守衛(wèi)正沿著皇家獵苑的海子墻巡邏，忽然聽到遠處一聲槍響，循聲追去，跑至一戶莊院，只見熊熊烈火旁有幾個人正在屠宰、剝剔一頭麋鹿。這還了得，竟然敢捕殺皇家獵物!清軍衛(wèi)士當即將犯人拿獲。經(jīng)過審訊，為首的名叫王安，他已不是第一次偷獵麋鹿以飽口腹了。事關(guān)重大，軍士們立即報告奉室苑總管。奉室苑哪敢怠慢，立即上奏皇上。不久乾隆皇帝下旨，將王安等涉嫌偷獵人員脫去衣衫，各鞭八十，以示懲戒。

就因為偷吃了麋鹿就遭此鞭笞，是否懲罰過重?其實一點也不重!在古代，一些帝王以囿養(yǎng)麋鹿觀賞為樂事，并制定了保護條文。如戰(zhàn)國時齊宣王規(guī)定：“殺麋鹿者如殺人之罪?！笔棍缏沟纫吧鷦游锖茉缇褪艿絿曳傻谋Ｗo。

乾隆四十二年(1777年)有記載，北京南苑里的麋鹿尚有400多頭。

在歷史上，麋鹿僅見于我國，當野外麋鹿絕跡后，這個物種一直囿養(yǎng)于皇家園林，雖然也作為帝王的狩獵對象之一，但因長期地被“保護”下來，才免于濫捕濫殺的危局，使這個物種得以延續(xù)，直至清末。

封神臺

相傳中國古代第一名相姜尚，字子牙，號太公，輔佐周武王討伐商紂時，被九龍島的王魔用法術(shù)套拽，遇到了一次又一次挫折，幾乎是屢戰(zhàn)屢敗。

后來姜子牙不遠萬里，去昆侖山求師父元始天尊相助。元始天尊取出兩件退法之物，對姜子牙說：“送你一件杏黃旗和一枝神鞭，再憑借你的勇氣、智慧、造化去與商紂決一雌雄吧!”姜子牙獲其之后，重返沙場，雖打了幾次勝仗，但有時仍受挫敗。于是，他再度赴昆侖山求救師父。元始天尊正在山下桃園邊的一座茅舍中喝酒，見姜子牙前來，便慢悠悠地擱下手中的酒杯，明知故問：“弟子前來又有何事?”姜子牙答：“自師父賜予兩件珍寶后，實乃打了幾次勝仗，而卻不可百戰(zhàn)不殆，將士傷亡仍時有發(fā)生?！痹继熳鹨恍?，便叫來書童白鶴童子，說“你去桃園深處將我坐騎牽來，讓子牙騎著它回中原沙場去吧?！辈弧獣?，白鶴童子牽著一頭面似馬、角似鹿、尾似驢、蹄似牛的怪獸過來，元始天尊指著它說“這是麋鹿，又稱‘四不像。你看它祥光四射、神采飛揚，此乃為老夫之寵物，有它相伴必將穩(wěn)操勝券!”

從此，姜子牙騎著“四不像”，左手握杏黃旗，右手執(zhí)棄申鞭，率領(lǐng)千軍萬馬，馳騁疆場，無往不勝，所向披靡，助周武王滅掉商朝，建立了西周王朝。

西周建立后，周武王封姜子牙為東諸侯，并賞銀百萬兩，讓他在東海建立東諸侯國。姜子牙騎著“四不像”一路向東奮進。行至黃海與東海交匯之處，被這里的海濱灘涂風光所迷戀。那海天相連、蘆蕩茂密、鳥吟獸跑、碩果盈枝、花香四溢的景致使他流連忘返。故姜子牙選擇此地安營扎寨，筑八丈八之高的塔臺，封神授爵。從此，六神歸位，眾爵司職，各顯神通，各盡所能。東諸侯國繁榮昌盛，國泰民安。那八丈八之高的“封神臺”也就成為一座姜子牙觀賞海濱灘涂風光的落腳之處。

如今，這座“封神臺”又重現(xiàn)而矗立在江蘇大豐麋鹿國家級自然保護區(qū)之中。

觀鹿臺

清朝的乾隆皇帝在執(zhí)政時期曾三下江南微服私訪。為了能得到民間的真實情況，他不興師動眾，不驚動地方官府，簡裝前行，專走鄉(xiāng)間小路和僻靜之道。傳說在第一次下江南時，途經(jīng)范公堤，偶然舉目東眺，忽見一群面似馬而非馬、角似鹿而非鹿、尾似驢而非驢、蹄似牛而非牛的動物在海邊的草地里奔跑，一轉(zhuǎn)眼的工夫就鉆進了密密匝匝的蘆葦蕩里。少頃，那群怪物在海邊的草叢里時隱時現(xiàn)。

乾隆皇帝喚來隨從辨認是何怪物。一宦官說：“皇上，那是麋鹿，俗稱‘四不像。此物喜沼澤，逐水草而居，傍江海而繁衍，古人稱它為神獸，且有較高的觀賞價值。如今在咱大清江山中，已稀少將絕，今日被皇上慧眼所見，乃吉星高照，必定福壽無疆也?！甭牣?，乾隆皇帝龍顏大悅，喜形于色。并囑咐部下，日后待有機會獵捕數(shù)只，送往京城皇家獵園豢養(yǎng)，亦長此以飽眼福。

乾隆皇帝在旅途中偶見麋鹿，尚未盡情賞其奇異風采，心中甚感幾分感意。回到京城后便下旨于泰州府，在范公堤東側(cè)臨海地帶選一塊地勢高而平坦的丘陵，在上面建造一座觀賞麋鹿的樓臺，以便日后再次來此，亦安坐樓臺上靜心觀賞那奇特無比的“四不像”。

等到乾隆皇帝第二次下江南時，一座富麗堂皇的“觀鹿臺”已矗立在泰州白駒場東部海邊的土山頂上。嗣后，泰州府又召集數(shù)十名武藝高強的捕獵高手，結(jié)隊在野外捕捉了上百頭糜鹿，獻至京城，并在北京城外的南苑仿造了一座與泰州白駒場東側(cè)臨海邊上相似的“觀鹿臺”，為當時的皇親國戚提供了觀賞這曠世神獸的樓臺。

從此，赤縣神州共有兩座“觀鹿臺”，分一南一北對峙。北面的那座現(xiàn)仍在京郊南海子，南面的卻毀于戰(zhàn)火。如今大豐麋鹿保護區(qū)依照

北京南苑的那座模樣在原址重建，游人拾級而上，端坐在“觀鹿臺”上，真有一種做帝王的感覺。

太公亭

在仙人橋西北側(cè)不遠處的一片竹園旁，有一座玲瓏別致的四角涼亭。通常亭閣均為六面六角或八面八角，而此亭卻為四面八角，雙層亭頂?shù)陌酥幌蛏n天飛翹的檐角，寓為四通八達之意。亭子的四根柱子雕刻著四條巨龍，分別為東海龍王、南海龍王、西海龍王和北海龍土。翹角之間的四面亭楣上刻著“福、祿、壽、禧”四個篆體大字，亭頂上威武凜然的四頭脊獸分別稱作“風、調(diào)、雨、順”，具有吞云吐霧之勢，亭內(nèi)一張漢白玉的石桌和四只石凳端置在亭子的中央。此亭是姜子牙把盞飲酒和他與部屬商議軍中要事的地方。

一日，姜子牙用他那釣來的田螺殼盛滿了酒，在獨自斟飲，忽聞他的坐騎“四不像”在遠處的叢林中呦呦鳴叫，似在對歌吟唱，而且一聲高于一聲，聲聲如雷貫耳。姜子牙隨即派人請軍師到亭中聆聽。軍師面姜子牙而坐，豎起雙耳聽了許久說：“太公，除了天籟之音，微臣并未所聞有何物在叫?！苯友勒f：“怪哉，難道吾那坐騎發(fā)出的叫聲只有吾能聽到乎?”軍師說：“這等事是心靈之感而所傳應耶。太公已經(jīng)成仙，所見所聞要比凡人超脫，何況又有田螺寶貝中的美酒助興，什么聲音不可聞之?就連泥中的蚯蚓說話，地上的螞蟻對語，太公總可以聽得真真切切。”姜子牙一笑，說：“吾聞那坐騎的吼叫像是在發(fā)情時對異性之呼喚，那神獸是在初夏時節(jié)了結(jié)傳宗接代之事，而眼下正是中秋，何以又會發(fā)出此等叫喚之聲，莫非是遇上了血脈相承的同族?”

原來，姜子牙的坐騎在樹林里食草，忽見遠處草甸上有一大群麋鹿向它走來。這頭麋鹿與姜子牙作伴并久戰(zhàn)沙場，多年來已成了一個地地道道的“鰥夫”，它陡見自己同族，并發(fā)現(xiàn)還有異性在鹿群中含情脈脈地向自己張望，并不時遞送秋波，便興奮不已的歡騰起來。適逢姜子牙在飲酒賞月，靈氣借著酒神之氣齊進而發(fā)，麋鹿的說話聲就自然鉆入于耳穴。這種感覺是平常人所不能領(lǐng)略到的。為此，軍師就把這雙頂四角涼亭定為“太公亭”，唯有姜子牙坐于此，才能聽到大自然中各種動物的說話和吟唱之聲。

聽嗷坡

自姜子牙在太公亭聽到他的坐騎“四不像”在竹園中與它的同族對語，從而引來了一大群麋鹿。姜子牙在此安營扎寨，筑臺封神后，起先并未發(fā)現(xiàn)麋鹿，但他的坐騎體格碩大且性情兇猛，它身上的特殊氣味也就擴散得很遠。被遠處海邊的麋鹿群嗅到后，便慢慢地朝封神臺方向奔來。

麋鹿多了，其祥光乃四射萬丈。姜子牙時常坐在太公亭中把酒聽麋鹿嗷呼，倒也其樂融融，真謂是活神仙了。然而，他那坐騎并不是安分守己之輩，多年的孤獨生活使它極度渴望能與自己的群體共同生活。時常趁姜子牙不備，溜到百里之外與異性同伴幽會。有時姜子牙坐在太公亭里飲酒時聽不到麋鹿的鳴叫，倍感詫異，便向軍師請教。軍師笑道：“那坐騎與太公戎馬一生，至今還未感受到異性的皮肉是何滋味，能不去遠方‘青樓尋歡作樂?故太公偶爾不可聞之其嗷叫之聲，乃屬常規(guī)?！苯友绹@了一口氣，說：“吾一日不聞其嗷叫，心中甚感惆悵和不安?！避妿熣f：“那好辦，在太公亭東北方百里地內(nèi)建一處坡臺，面南背北。那是黃海邊麋獸活動之中心地域，太公如仰躺于坡上，定能日日聽到那坐騎與其同族的對語之聲了?！?/p>

之后，姜子牙令人在軍師所定的地方建了一座氣勢恢宏的坡臺，每逢閑暇時候，他就躺在青石鋪成的坡面上聆聽麋鹿群發(fā)出的聲音。日子一久，姜子牙聽懂了麋鹿之間交談的話語，糜鹿們總是在敘述著自己的酸甜苦辣和悲歡離合的生活歷程。有時如歌如泣，有時激昂亢奮，有時溫情脈脈和竊竊私語……姜子牙在坡臺上時臥時坐，慢慢地飲著酒，聽得如癡如醉，或聽得淚流滿面，或聽得興高采烈……

從此，姜子牙就將這塊風水寶地稱為“聽嗷坡”，在曠野上聽麋鹿鳴嗷，何嘗不是一種極度的精神享受?直至現(xiàn)在，只要你夜晚坐在“聽嗷坡”上，仍能清晰地聽到麋鹿群內(nèi)發(fā)出的各種叫聲，而遺憾的是，人們聽不明白它們在講些什么了!

菱城茲圃

傳說中的菱城是周武王之子周文王研究并集成《周禮》和《易經(jīng)》的地方。姜子牙助周伐紂后，仍乘坐自己心愛的坐騎麇鹿至黃海之濱，建立營盤并大興土木，同時建造了別具風格而豪華氣派的“菱城茲圃”，作為王相的東方行宮。

那時候，每個帝王都有自己的皇家獵苑，里面放養(yǎng)著大批的麇鹿以供帝王及其眷屬捕獵取樂。在“羨城茲圃”內(nèi)，有一處地方叫做“顧麋沼”。那天，周文王來到他的東方行宮中狩獵，無意之中走到一片沼澤地上，忽看到成群結(jié)隊的麋鹿在歡快地奔跑，便詩興大發(fā)，隨即寫下：“麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重。四海九州隨意遍，三山五岳霎時逢?！钡脑娋?。為此，周文王便讓太史起草文書并下詔，今后無論何人，均不得亂獵濫捕麋鹿，違者一律格殺勿論。從此，我國歷史上最早的一部保護野生動物的法規(guī)誕生了。

由于皇帝親自簽發(fā)的保護欽定，麋鹿的家族日漸龐大起來，在以后的近幾百年內(nèi)，我國麇鹿的數(shù)量幾乎與人類相當。再到后來，因時代變遷和戰(zhàn)火紛亂以及洪荒災難，麋鹿成為戰(zhàn)爭的葬送品和難民的果腹之物，數(shù)量急劇下降，直至19世紀和2O世紀之交的時候，終于在我國滅絕。

然而，2000多年前的“菱城茲圃”卻依然安在，只是當年那行宮內(nèi)富麗堂皇的建筑物已蕩然無存。上個世紀80年代從英國重引進的39頭麋鹿遠涉重洋放養(yǎng)在今天的“菱城茲圃”之中。麋鹿重歸故土，如魚得水，如鳥投林，其種群繁衍速度占世界之首。

進入“菱城茲圃”觀賞麋鹿，有一塊屹立在沼澤地邊的巨石上鐫刻著“顧麋沼”3個遒勁有力的大字。據(jù)說是魏文帝曹丕為周文王對呵護野生動物的行為所感動，欣然命筆，以召后人。