成喬明　孫來(lái)法

藝術(shù)的價(jià)值是什么?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)令人關(guān)注。傳統(tǒng)的認(rèn)知認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值主要傾向于一種精神的享受、靈魂的拯救，是非功利的追求美的人類創(chuàng)造。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相抵牾的是當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展一再向傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值發(fā)出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，藝術(shù)的精神享樂(lè)逐漸向生理感官的刺激轉(zhuǎn)變、藝術(shù)創(chuàng)作逐漸向藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變、藝術(shù)的文化性傳播逐漸向藝術(shù)商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變、藝術(shù)的欣賞逐漸向全方位的消費(fèi)轉(zhuǎn)變，針對(duì)這些新的藝術(shù)動(dòng)向，我們不能不重新對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行當(dāng)代性的思考。

一、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀的追問(wèn)

傳統(tǒng)對(duì)文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的探討源自哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的思考，如黃海澄這樣描述藝術(shù)的審美價(jià)值：“美作為一種價(jià)值滿足人們的什么樣的需要呢?自然是滿足人們的審美需要。”他又說(shuō)：“價(jià)值論是一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科?！薄耙磺兴囆g(shù)，無(wú)論是時(shí)間藝術(shù)還是空間藝術(shù)，都屬于‘價(jià)值一感情領(lǐng)域?！币陨嫌^點(diǎn)揭示了他對(duì)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知：價(jià)值是哲學(xué)問(wèn)題；藝術(shù)的價(jià)值在于滿足人們的審美需要；藝術(shù)屬于“價(jià)值一感情”體系等。進(jìn)一步講，傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值觀就是一種滿足審美情感需要論。對(duì)滿足需要論的價(jià)值觀，馬克思也有論述：

人們實(shí)際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料，如此等等；然后人們也在語(yǔ)言上把他們叫做他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到“滿足”的物。如果說(shuō)，人們不僅在實(shí)踐中把這類物當(dāng)作滿足自己需要的資料，從而也是“滿足”自己本身的物(當(dāng)一個(gè)人的需要得不到滿足時(shí)，他就對(duì)自己的需要、因而也是對(duì)自己本身，處于一種不滿意的狀態(tài))，——如果說(shuō)，“按照德語(yǔ)的用法”，這就是指物被“賦予價(jià)值”，那就證明：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是“價(jià)值”的種概念，而價(jià)值的其他一切形態(tài)，如化學(xué)元素的原價(jià)，只不過(guò)是這個(gè)概念的屬概念。

價(jià)值是滿足需要的觀點(diǎn)似乎已成價(jià)值概念的定論。而對(duì)價(jià)值的認(rèn)知古已有之，如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認(rèn)為價(jià)值是理性的本質(zhì)即理念；亞里士多德認(rèn)為價(jià)值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價(jià)值；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)就是價(jià)值。在中世紀(jì)的神學(xué)家那里，上帝是最高的價(jià)值。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮，則把理性的生活、爭(zhēng)取自由平等、追求人的尊嚴(yán)和權(quán)利視為崇高的價(jià)值。例如，大衛(wèi)·休謨強(qiáng)調(diào)價(jià)值以人性和利己的同情心為基礎(chǔ)；伊曼努爾·康德指出價(jià)值應(yīng)該借助于他所謂的“絕對(duì)命令”建立在理性的基礎(chǔ)上。從上述的羅列中我們可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值“滿足需要”論形成的路線和悠久的歷史暗示。雖然，我們今天無(wú)法確定在馬克思之前究竟是誰(shuí)第一個(gè)明確提出了“價(jià)值即是滿足需要”的觀點(diǎn)，但從柏拉圖的“理性”說(shuō)、亞里士多德的“興趣”說(shuō)、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)”說(shuō)、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的“自由平等”、“追求尊嚴(yán)和權(quán)利”說(shuō)、休謨的“利已”說(shuō)、邊沁的“幸?！闭f(shuō)中都可以清晰感覺(jué)到價(jià)值是主體以自我為中心要求客體對(duì)自己的用途和使用關(guān)系。既然是歷史的既定，自然不需要去置疑，但前人用追求“滿足”的過(guò)程、合乎“需要”的目的來(lái)對(duì)價(jià)值做出評(píng)注卻制造了不小的麻煩。

這里就“滿足需要論”談?wù)勎覀兊挠^點(diǎn)。滿足需要是解釋價(jià)值比較直接和討巧的辦法，但這個(gè)觀點(diǎn)最大的弊端可能是沒(méi)有觸及到價(jià)值產(chǎn)生的根源，沒(méi)弄清出處，自然也無(wú)法真正解決發(fā)展和去向問(wèn)題。在弄清價(jià)值的根源之前，我們不妨做出一個(gè)發(fā)問(wèn)：需要來(lái)自哪里?價(jià)值滿足需要似乎說(shuō)明人天生就有這樣那樣的需要，事實(shí)上，人類的童年未必知道自己需要什么、如何發(fā)展、走向哪里。需要作為生理欲求也必須建立在一定的生理反應(yīng)基礎(chǔ)上才會(huì)凸現(xiàn)，而高級(jí)的情感需要可能就更不會(huì)是與生俱來(lái)或憑空產(chǎn)生的了。對(duì)于滿足需要論的疑惑，哲學(xué)家張岱年有如下的論述：

以滿足需要來(lái)界定價(jià)值，還不能說(shuō)明有關(guān)價(jià)值的一切問(wèn)題。對(duì)于所謂需要，也有一個(gè)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。人們的需要有高低之分，既有高級(jí)的需要，也有低級(jí)的需要。例如，人們有衣食的需要，有婚姻的需要，有求知的需要，有追求真理的需要，有維護(hù)人格尊嚴(yán)的需要，也有保衛(wèi)民族獨(dú)立的需要，還有人將追求聲色貨利作為一種需要。與需要聯(lián)系的是興趣。興趣更有高級(jí)低級(jí)的區(qū)別。……低級(jí)趣味是沒(méi)有價(jià)值的。由此可見(jiàn)，關(guān)于需要的高低之分，就不能用滿足需要來(lái)解釋了。

其實(shí)張先生還是承認(rèn)滿足需要說(shuō)的，只是他否定了需要的籠統(tǒng)說(shuō)，而是對(duì)需要進(jìn)行了高低級(jí)的劃分。但張先生其中的一句話倒是頗有意味，那就是“需要聯(lián)系的是興趣”，這恐怕觸及到了價(jià)值的本源，即興趣是需要產(chǎn)生的關(guān)鍵。人類對(duì)什么東西最有興趣呢?我們以為對(duì)未知的事物最有興趣。

從另一個(gè)角度，我們追問(wèn)一下：需要來(lái)自哪里?德國(guó)作家赫爾曼·黑塞在其小說(shuō)里這樣的闡釋：人的最大的欲望也許還是來(lái)自靈魂，來(lái)自寂寞的最深處，來(lái)自對(duì)生命本體“確認(rèn)”的饑渴。這里的“欲望”自然就是“需要”的別稱，來(lái)自“靈魂”的“寂寞”、來(lái)自“對(duì)生命本體‘確認(rèn)的饑渴”。如果說(shuō)價(jià)值產(chǎn)生的緣由是需要，需要的緣由是寂寞失落，那么也可以推導(dǎo)出價(jià)值的真正根源應(yīng)當(dāng)來(lái)自于一種失落。這與前面所述張岱年的“興趣”起源于未知不謀而合——未知屬于認(rèn)知上的失落。

綜上所述，我們認(rèn)為需要來(lái)自于需求對(duì)象的缺失——事實(shí)缺失或感覺(jué)缺失，我們稱之為“失落”。有了失落，隨后產(chǎn)生需要，再隨后確立目標(biāo)，最后采取追求行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就是人的價(jià)值觀產(chǎn)生的生命邏輯和情感邏輯，也是人生不斷尋找方向、確立目標(biāo)和追求前進(jìn)、發(fā)展的原過(guò)程。失落作為一種感覺(jué)來(lái)自哪里呢?其實(shí)它也不是人與生俱有的情緒意識(shí)，而是環(huán)境刺激的結(jié)果，這個(gè)環(huán)境就是我們所處的物質(zhì)世界、情感世界或靈異世界(如夢(mèng)、宗教和靈異事件等)。所以，說(shuō)藝術(shù)的價(jià)值在于滿足人類的審美需求，毋寧說(shuō)藝術(shù)的價(jià)值在于彌補(bǔ)人類審美的失落。

二、藝術(shù)價(jià)值遭遇的當(dāng)代背景

需要起源于失落，沒(méi)有失落就沒(méi)有需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和空間，而失落是來(lái)自于自然、社會(huì)、精神和靈異世界對(duì)人不斷刺激的結(jié)果，這種外來(lái)或內(nèi)生的刺激逐漸累加、積聚甚至遺傳，最后形成人類內(nèi)心牢固的本能性欲望。人并非天生就知道自己需要什么，人最初的心理經(jīng)驗(yàn)可能就是失落感，如由于受到自然、社會(huì)的刺激產(chǎn)生恐懼、害怕、敬畏、孤獨(dú)、悲傷、失落等感覺(jué)，這些心理感覺(jué)相對(duì)于滿足感來(lái)說(shuō)都可以稱為寬泛的、廣義的失落，經(jīng)過(guò)對(duì)失落的體驗(yàn)、認(rèn)定、思考、抉擇等心理活動(dòng)，最后產(chǎn)生了各種需要。不僅原始時(shí)代是這樣，藝術(shù)價(jià)值遭遇的當(dāng)代背景更是這樣。

當(dāng)代人在當(dāng)代社會(huì)中受到的時(shí)代沖擊是空前的，生活節(jié)奏空前加快，交通和信息的傳輸越來(lái)越便利，社會(huì)發(fā)展日新月異，科技的繁榮令人眼花繚亂，新事物新環(huán)境層出不窮，可人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，工作的壓力越來(lái)越大，可供人們自由呼吸的空間越來(lái)越

小，特別是越來(lái)越高昂的生活成本讓人們覺(jué)得越來(lái)越艱難困頓，人與人之間也走得越來(lái)越遠(yuǎn)。盧軍曾說(shuō)：20世紀(jì)以來(lái)，科技理性的盛行，功利主義的裸露，全球化的滲透，由此帶來(lái)的大眾文化、流行文化的跟進(jìn)，人類的隔膜感、焦慮感、無(wú)助感、挫折感不是減少了，而是增多了，人們的幸福指數(shù)反不及從前。而在人類文明史中曾經(jīng)為審美文化的創(chuàng)制和傳承有過(guò)極大功績(jī)的藝術(shù)體驗(yàn)，也面臨著從未有過(guò)的挑戰(zhàn)。最重要的是，藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)芊窭^續(xù)擔(dān)綱拯救靈魂、追問(wèn)生命的功能也在遭遇著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面臨快速變化不息的時(shí)代，當(dāng)代人更加不再知道自己究竟需要什么，喪失了舒閑的自由時(shí)間、喪失了持久的興趣愛(ài)好、喪失了穩(wěn)固的誠(chéng)實(shí)信任、喪失了系統(tǒng)的身體保健，總之，空虛、落寞、閉鎖、疲憊、厭煩情緒不是遠(yuǎn)離了，而是零距離地糾纏在我們身邊。特別是現(xiàn)代傳媒，如電影、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息科技的大發(fā)展加強(qiáng)了我們的視聽(tīng)感官力而壓平了我們的思維空間、增強(qiáng)了我們的思維惰性和求知依賴性。同樣，現(xiàn)代商業(yè)傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的發(fā)達(dá)促進(jìn)了各類商品空前的社會(huì)化、平民化和生活化，包括文化藝術(shù)商品的生活化和群眾化，從而使社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)空前的金錢化趨勢(shì)。梁曉聲曾經(jīng)的擔(dān)憂在今天徹底呈現(xiàn)：

我們已處在這樣一個(gè)時(shí)代的入口處一它似乎將一切法則都?xì)w結(jié)到了金錢本身的法則上。于是它使一切人的頭腦都變得極端簡(jiǎn)單化了。于是它使它本身的特點(diǎn)也變得極端簡(jiǎn)單化了。簡(jiǎn)單得直接了當(dāng)而且粗鄙。

當(dāng)代藝術(shù)的后現(xiàn)代呈現(xiàn)曾經(jīng)讓藝術(shù)界和廣大人民瞠目結(jié)舌，而藝術(shù)市場(chǎng)的當(dāng)代化趨勢(shì)無(wú)疑讓人目瞪口呆：數(shù)千萬(wàn)一幅中國(guó)畫、上億美元一幅西洋油畫、上億美元一個(gè)古代瓷瓶、數(shù)千萬(wàn)投入換來(lái)數(shù)十億票房的電影、一本胡編亂造的小說(shuō)能銷售幾億冊(cè)、各種各樣稀奇古怪和光怪陸離的設(shè)計(jì)以高成本高價(jià)格吞噬著我們的生活、大眾瘋狂地享受著聲光視聽(tīng)拼湊出來(lái)的感官刺激，簡(jiǎn)單、炫目、喧囂、浮躁的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)已成為當(dāng)下的社會(huì)實(shí)情。這一切迫使我們不得不靜下心來(lái)再次質(zhì)問(wèn)藝術(shù)的價(jià)值究竟是什么?

三、藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)代性逆轉(zhuǎn)

若從傳統(tǒng)的固守的角度去看當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)活動(dòng)，我們以為，這一切不過(guò)是瘋狂的表現(xiàn)，而且毫無(wú)實(shí)在的價(jià)值可言。但歷史反復(fù)告誡我們，不能簡(jiǎn)單地給一種歷史現(xiàn)象下定斷，所以不妨換一個(gè)視角來(lái)看當(dāng)代的藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)活動(dòng)，或許能察覺(jué)這一切表現(xiàn)的合理之處和不可避免的內(nèi)在規(guī)律。

藝術(shù)價(jià)值是單一的滿足精神的審美需要是不是真理，我們?cè)谖恼碌牡谝徊糠忠延姓撟C。從藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生的本源來(lái)看，我們認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值應(yīng)當(dāng)是彌補(bǔ)人類身心失落的多樣性體系。人的失落分為生理失落、精神失落和物質(zhì)失落。物質(zhì)的價(jià)值既可以彌補(bǔ)生理失落、物質(zhì)失落也可以彌補(bǔ)精神失落，如水的價(jià)值一方面在于消除渴感、大米的價(jià)值一方面可以消除饑感，這彌補(bǔ)了生理失落；如果把水噴射成花樣噴泉，把大米刻成精致的微雕作品，這可以填補(bǔ)人們情感想象性的審美空間。無(wú)疑是彌補(bǔ)了精神失落。藝術(shù)品與普通物質(zhì)一樣，具有可以彌補(bǔ)精神失落、物質(zhì)失落和生理失落的價(jià)值，而不僅僅是審美功能。歷史上以賣畫為生、著書求功名、賣唱賺錢的事例不勝枚舉，在這樣的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)不僅僅是一種精神性審美功能，自然已帶有強(qiáng)烈的功利性。在原始時(shí)代的初期，藝術(shù)最初的表達(dá)絕非為了審美享樂(lè)，洞穴中的壁畫、氏族人員的載歌載舞、身體上的紋身和劃痕是用來(lái)彌補(bǔ)氏族部落生存繁衍之憂慮更為可信，這是對(duì)無(wú)知和物質(zhì)貧乏的補(bǔ)足方式。用意是功利性的。所以傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知實(shí)為藝術(shù)的核心價(jià)值，其附加功效恰恰被人為遮蔽了。

當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜多變和各類傳媒技術(shù)的繁榮恰恰使藝術(shù)傳統(tǒng)的附加價(jià)值逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)投資、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費(fèi)的極度發(fā)展所帶來(lái)的聲色喧囂、視頻泛濫、感官刺激、精神平滑、錢藝互換不是偶然的，而是世人對(duì)當(dāng)代困惑的一種反撥和掙扎，試圖通過(guò)瘋狂的聲色刺激、快樂(lè)消費(fèi)達(dá)到舒緩人生困境和生存壓力的目的。主題藝術(shù)、精英藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、大眾藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、商品藝術(shù)在當(dāng)代不僅多元共存、齊頭并進(jìn)，而且都在慢慢向一種快樂(lè)境界過(guò)渡，一方面它們的共存為了彌補(bǔ)人類不同層次、不同類型的失落，另一方面它們追求著同一的休閑性、輕松性、消費(fèi)性特征，這實(shí)在是時(shí)代所致，而非藝術(shù)的刻意為之，生命環(huán)境決定生命狀態(tài)，藝術(shù)也不能除外。藝術(shù)行為和藝術(shù)活動(dòng)的商業(yè)化、聲色化、扁平化、簡(jiǎn)單化是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，即使我們多么不愿意承認(rèn)，事實(shí)如此。魯迅曾對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀說(shuō)過(guò)：“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事”，藝術(shù)價(jià)值的多樣化已成事實(shí)。有錢人通過(guò)倒賣藝術(shù)品賺更多的錢，沒(méi)錢人通過(guò)消費(fèi)廉價(jià)的大眾藝術(shù)品尋求刺激和快樂(lè)，在傳統(tǒng)審美的眼中自然是很難有價(jià)值的，但對(duì)于愿意掏錢消費(fèi)的人來(lái)說(shuō)卻具有無(wú)可比擬的價(jià)值。較之傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀，價(jià)值體系正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)，即傳統(tǒng)的核心價(jià)值(精神質(zhì)居于中心地位：彌補(bǔ)審美失落)慢慢逆轉(zhuǎn)為當(dāng)今的附加價(jià)值(精神質(zhì)居于邊緣地位：彌補(bǔ)審美失落)，傳統(tǒng)的附加價(jià)值(生理質(zhì)和物欲質(zhì)居于邊緣地位：彌補(bǔ)生理和物質(zhì)失落)卻似乎成為了藝術(shù)當(dāng)代的核心價(jià)值(生理質(zhì)和物欲質(zhì)居于中心地位：彌補(bǔ)生理和物質(zhì)失落)。

這種中心價(jià)值和邊緣價(jià)值的逆轉(zhuǎn)主要是借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒技術(shù)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易技術(shù)以及民間普及的現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)發(fā)生的，鋪天蓋地的信息渠道、貿(mào)易手段使我們的各類消費(fèi)變得簡(jiǎn)潔而直接，只要有錢就可以獲取更多的身體享樂(lè)，而且無(wú)需耗費(fèi)心神就可以求得人生失落的消弭，不能不說(shuō)是審美價(jià)值和功利價(jià)值混淆不清甚至錯(cuò)位的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然藝術(shù)已經(jīng)無(wú)法再以美學(xué)正經(jīng)的神情、嚴(yán)肅的面孔示意世人，但它也以更為積極的意識(shí)、生活的姿態(tài)、多樣的形式、群眾的立場(chǎng)擁抱著這個(gè)世界和社會(huì)?

四、藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)代性裂變

在當(dāng)今社會(huì)，任何一種藝術(shù)門類都會(huì)受消費(fèi)者欲求的影響，甚至大多數(shù)通俗的流行藝術(shù)就是追隨藝術(shù)消費(fèi)時(shí)尚而不斷變革自己的。在一個(gè)失落類型多樣化引起消費(fèi)欲求多樣化的時(shí)代，藝術(shù)價(jià)值終究不能不順應(yīng)時(shí)代的風(fēng)向而做出不同以往的改變。一旦融入了當(dāng)代市場(chǎng)，某些藝術(shù)形式如魚得水般的快活瀟灑，它們甚至不惜犧牲自己傳統(tǒng)主流的一維價(jià)值體系，裂變?yōu)槎鄻踊男碌膬r(jià)值體系，以彌補(bǔ)各種各樣的消費(fèi)者失落，藝術(shù)品拍賣、電影、電視劇、小說(shuō)、舞臺(tái)表演藝術(shù)表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)普通的藝術(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們的消費(fèi)欲求往往是被動(dòng)和從眾的，特別是面對(duì)鋪天蓋地、洪潮泛濫的商業(yè)性藝術(shù)宣傳來(lái)說(shuō)，他們是迷失方向和毫無(wú)主見(jiàn)的，藝術(shù)明星和藝術(shù)品的名氣以及追隨者陣容直接決定了市場(chǎng)的消費(fèi)取向，這就鼓勵(lì)藝術(shù)商和藝術(shù)傳媒們不遺余力、挖空心思地去制造藝術(shù)的名聲效應(yīng)、追逐傳媒宣傳價(jià)值，甚至捏造商業(yè)神話。過(guò)分的商業(yè)宣傳和促銷手段只能帶來(lái)巨大的商業(yè)利潤(rùn)，而消解了藝術(shù)

傳統(tǒng)的審美價(jià)值體系，在一次次糊弄式地填補(bǔ)了人們的各種空虛之后卻引起了人們更大更多的失落。當(dāng)然，這是不可避免的，審美本身是有生命的，起初消費(fèi)者很新奇、沖動(dòng)，隨著對(duì)審美對(duì)象的了解和熟悉，審美疲勞感會(huì)逐漸增強(qiáng)，從而創(chuàng)造新的審美空洞，這為下一次更加激烈的商業(yè)風(fēng)潮埋了伏筆，無(wú)窮的商機(jī)才會(huì)對(duì)藝術(shù)商們打開(kāi)又一扇大門。這恐怕是當(dāng)下藝術(shù)價(jià)值發(fā)生裂變的時(shí)代動(dòng)因。藝術(shù)價(jià)值究竟發(fā)生了怎樣的裂變呢?我們大致可以從如下幾個(gè)方面來(lái)審視：(一)藝術(shù)的表現(xiàn)方式由審美裂變?yōu)閷徝琅c審丑并存；(二)藝術(shù)的性質(zhì)特征由精神質(zhì)裂變?yōu)榫褓|(zhì)、生理質(zhì)和物欲質(zhì)并存；(三)藝術(shù)的功能效用由單一的滿足需要裂變?yōu)閺浹a(bǔ)失落、擴(kuò)充失落、激活需要和滿足需要并存；(四)藝術(shù)的價(jià)值控制者由藝術(shù)家為中心裂變?yōu)樗囆g(shù)家、消費(fèi)者、藝術(shù)商共同為中心的局面；(五)藝術(shù)本體即藝術(shù)商品由重內(nèi)容裂變?yōu)閮?nèi)容、形式和傳播并重的局面；(六)藝術(shù)接受態(tài)度即藝術(shù)消費(fèi)心態(tài)由被動(dòng)接受裂變?yōu)楸粍?dòng)接受、主動(dòng)參與和寬大容忍共存的局面。

藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代發(fā)生裂變之后，無(wú)論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)欣賞都產(chǎn)生了巨大的影響，或者可以說(shuō)恰恰是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)欣賞方式的重大改變才導(dǎo)致了藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)代性裂變。但這一切都是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，大致看來(lái)，藝術(shù)價(jià)值的當(dāng)代性表現(xiàn)是符合規(guī)律的，不屬于藝術(shù)違逆時(shí)代的故弄玄虛和背經(jīng)叛道，而是順應(yīng)時(shí)代的一種自然表現(xiàn)。任何一次變革都必定有利有弊，我們除了提高警惕、加強(qiáng)管理和引導(dǎo)外，就是耐心一些、冷靜一些、深入一些，待真正了解了文化藝術(shù)本身的價(jià)值規(guī)律后再采取行動(dòng)也不遲。

①②③黃海澄《藝術(shù)價(jià)值論》第337、249、252頁(yè)，人民文學(xué)出版社1993年版。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯全集》第19卷第406頁(yè)，人民出版社1963年版。

⑤李醒民《價(jià)值的定義及其特性》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第1期。

⑥張岱年《文化與價(jià)值》第18頁(yè)，新華出版社2004年版。

⑦[德]赫爾曼·黑塞著、楊武能譯《納爾齊斯與歌爾德蒙》第18頁(yè)，上海譯文出版社1984年版。

⑧盧軍《藝術(shù)體驗(yàn)與人類困境的消解》，《美苑》2007年第5期。

⑨梁曉聲《九三斷想——誰(shuí)是丑陋的中國(guó)人》第1頁(yè)，山西高校聯(lián)合出版社1994年版。