姚　武　龍鋼華

“凝聚著民族智慧的木偶藝術是中華民族的藝術瑰寶，具有兩千多年歷史”。據(jù)敦煌莫高窟31窟所藏盛唐壁畫及詩詞歌賦推斷，戲偶有提線、杖頭、布袋、“盤鈴傀儡”等類型。布袋木偶戲得名于戲偶的身形如同布袋或是由于它的表演都囊括在布袋似的小小舞臺上。現(xiàn)存的布袋木偶戲主要有閩南布袋木偶戲(包括漳州布袋木偶戲、晉江布袋木偶戲)、臺灣布袋木偶戲、邵陽布袋戲三家。前兩家已隨著時代的發(fā)展有所改良，唯邵陽布袋戲世代相傳，始終保持初創(chuàng)時期的表演技巧、演出風格和演出形式，是我國現(xiàn)存唯一的原始布袋戲，首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)從邵陽布袋戲的起源及與其他布袋木偶戲比較等方面來考察邵陽布袋戲的歷史淵源、藝術特征及其傳承。

一、原生態(tài)布袋木偶藝術的再現(xiàn)

所謂原生態(tài)，是指事物最初始、最簡單的生存狀態(tài)。千百年來，湖南就流傳有“衡陽漁鼓祁陽戲，邵陽南路耍把戲”的民間俗語，“邵陽南路耍把戲”指的就是邵陽布袋戲。邵陽布袋戲是目前保存最完整的單檔布袋戲，現(xiàn)在的掌門人是邵陽縣九公橋鎮(zhèn)的劉永章。據(jù)劉氏家譜記載：元末明初，劉姓祖宗勝公為避戰(zhàn)亂攜家眷肩挑布袋戲逃難至燕窩嶺定居，邵陽布袋戲從勝公傳至“永”字輩，共18代，已有四百多年的歷史，至今仍原汁原味地保留著初創(chuàng)時期的表演方式和技巧。

關于布袋戲的表演，清朝詩人鄧大猷在《竹枝詞》中這樣描寫：“梨園子弟不知耕，一擔傀儡隨處行。但過重陽風雨后，村村演戲賽秋成?！迸c鄧大猷的描寫相似，邵陽布袋戲，湘西南人們喜歡親昵地稱它被袋戲、被窩戲，是因為它的整個表演統(tǒng)統(tǒng)囊括在被袋似的小小的舞臺上。一個戲班，獨自一人包打包唱；一個劇團，就那么一副挑擔，閃悠悠走村串戶，幾多輕便，人們又把它叫做扁擔戲。邵陽布袋戲表演時，藝人將木凳擺穩(wěn)，把鑼鼓等樂器裝在板凳的機關上，將扁擔插在板凳上的固定孔里，用裝著鐵桿的一頭頂起戲棚，把藍色印花布被套圍在戲棚下方的四周，藝人躲進布帷里，雙腳套上制動樂器機關的繩索，鑼鼓一響，聲腔一開，表演就開始了。不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打彈唱耍，全靠一個藝人手、腳、口、舌并用，十指靈活調(diào)度。邵陽布袋戲主要劇目有《封神榜》、《三國演義》、《西游記》、《楊孝打虎》等，以武打戲、鬼怪戲、滑稽戲居多。音樂以祁劇唱腔為主。祁劇舊稱楚南戲，發(fā)源地在祁陽。原是祁陽先民祭祀慶典的原始歌舞，后經(jīng)過演化，逐漸發(fā)展成集唱、念、做、打于一身，具有高、昆、彈三大聲腔的大劇種，風格清新、古樸、純真，自成流派。

閩南的布袋木偶戲有兩個流派：一為北派，流行于漳州地區(qū)；二為南派，流行于泉州晉江地區(qū)。臺灣布袋木偶戲自閩南傳入，有三個流派：南管(泉州傳入)、白字戲(漳州傳入)、潮調(diào)(潮州傳入)。隨著歷史的發(fā)展，布袋戲在閩南和臺灣已演變?yōu)槎鄼n形式，現(xiàn)在在閩南和臺灣已很難找到古老的單檔布袋戲，難怪看過邵陽布袋戲表演的臺灣客人無不交口稱贊：“這才是真正的中國古代文化淵源幾千年的布袋戲，沒想到你們的布袋戲還保留這么傳統(tǒng)、精彩，真是妙極了?！?005年8月2日的《三湘都市報》以“央視拍攝邵陽布袋戲”為題報道：“正宗的布袋戲由一人獨演，一個藝人在一個四平方尺的帷棚戲臺內(nèi)，用雙手十指操縱木偶，用雙腳敲打鑼鈸，口含‘叫子，吹拉彈唱……迄今全中國僅余此一家?！鄙坳柌即鼞虻靡员４婀艠愕脑鷳B(tài)，一方面是世代相傳的家族傳播方式使然，另一方面是湘西南古樸的民俗風格使然。

二、湘西南古樸藝術的魅力凸顯

由于歷史上交通閉塞和深受楚巫文化的影響，湘西南保存著不少的原生態(tài)藝術。巫風文化是楚南一種獨特的風俗文化，指女巫通過歌舞以娛神、祈求鬼神降福禳災的宗教儀式，是早期人類人神不分觀念的體現(xiàn)。到西周立國，特別是到春秋時代，在北方的華夏諸國，巫風漸衰而至絕跡，而楚南地區(qū)的巫風仍然盛行?？梢哉f巫風文化在楚南地區(qū)保存得很好的同時也深深影響著該地區(qū)人民的衣食住行。受楚巫文化的影響，在湘西南的民俗文化藝術中仍然流傳著原始崇拜和通靈意識。因而，根植于原始而古樸的湘西南文化的邵陽布袋戲與根植于新潮而開放的閩臺文化的閩臺布袋木偶戲相比較具有以下特征。

首先，邵陽布袋戲古樸而精致。閩臺瑪祖文化屬于海洋文化，具有開放性。幾百年來，他們的布袋木偶藝術力求創(chuàng)新，表演方式和技巧、木偶制作、演員唱腔、傳播方式等不斷改良和創(chuàng)新，特別是臺灣的霹靂布袋戲，借助當代電視和網(wǎng)絡等媒體進行傳播，更是盛極一時。而邵陽布袋戲仍然保持著古樸的氣息，據(jù)劉永章介紹，幾百年來，劉氏子孫一直遵循“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的祖訓，口傳身教，單線相傳，初創(chuàng)時期的表演方式和技巧至今仍原汁原味地保留了下來。邵陽布袋戲不僅古樸而且精致，其藍色印花布圍(由原生態(tài)的植物染料扎花染色后漂洗而成，古色古香)和戲偶一直是全手工制作。

其次，邵陽布袋戲神秘而新奇。一方面，與閩臺布袋木偶戲相似，它的神秘和新奇表現(xiàn)在戲劇舞臺空間的奇特和藝人不可思議的表演能力上。另一方面，受楚巫文化的影響，長期以來湘西南人民對木制的雕像(木偶)有一種天然的敬畏和崇拜，比如人們熟悉的財神、關公等。因而，邵陽布袋戲神秘而新奇的特征還表現(xiàn)在它具有湘西南獨特的情感寄托和通靈內(nèi)涵上。

再次，邵陽布袋戲簡便而富有流動性。劉永章認為，邵陽布袋戲與閩南、臺灣等地布袋木偶戲不同之處在于，他們的布袋木偶戲一般需要幾個人相互協(xié)作才能完成，而邵陽布袋戲一個藝人一副戲擔，無論是田頭、樹下、槽門邊、堂屋里，只要有三尺空地，就可以開演各種各樣的小曲大戲，十分簡便。

此外，邵陽布袋戲的所有特征都契合于原生態(tài)布袋木偶藝術的生存環(huán)境和背景。明末，隨著城市的商業(yè)演出場所瓦舍勾欄的衰落，木偶戲就失去了它在城市中固定的落腳之地，不得不退位為城鄉(xiāng)市集上走街串巷聚眾圍觀的雜耍表演。幾百年來，邵陽布袋戲以其原生態(tài)特征和堅韌的生命力凸顯湘西南古樸藝術的魅力。

三、多樣化時代藝術的“古樸”與“現(xiàn)代”價值傳承

當代藝術已經(jīng)進入了多樣化的時代，不同地域、不同時代、民間的、精英的藝術都有它們的價值所在。邵陽布袋戲和閩臺布袋木偶戲，不管是“古樸式”的留存還是“現(xiàn)代化”的發(fā)展，都面臨著外來時尚藝術和現(xiàn)代新潮藝術的沖擊，要保護和傳承邵陽布袋戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應該堅持科學發(fā)展觀原則、歷史和宏觀原則、整體和共享原則等。

首先，堅持科學發(fā)展觀原則，尊重藝術的發(fā)展規(guī)律，合理地整合與協(xié)調(diào)多樣藝術之間的利益訴求。邵陽布袋戲和閩臺布袋木偶戲都是以口頭傳承為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，有其獨特的存在方式，都不能從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來，要尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，在協(xié)調(diào)各種藝術之間的矛盾和利益關系時，既要政府扶持也要調(diào)動各種社會力量，既要尊重藝術的“現(xiàn)代”價值，也要尊重藝術的“古樸”承載，讓藝術為人類社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展服務。

其次，堅持歷史和宏觀原則，從歷史的、宏觀的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。歷史經(jīng)驗告訴我們，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，給人類帶來了難以彌補的精神失落。當前新興藝術紛紛通過盲目“師承”和“創(chuàng)新”的形式以“大雅”的風格流行，用時尚的裝裱來粉飾蒼白的靈魂，而將最具生命力的傳統(tǒng)藝術視為“大俗”加以摒棄，這是狹隘眼光對傳統(tǒng)藝術的戕害。要以歷史發(fā)展的眼光和宏觀的視野來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不要把邵陽布袋戲等傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間藝術當作“低俗”予以摒棄，它們承載著寶貴的時代記憶和獨特的民族情感，已經(jīng)成為人類多樣化文化發(fā)展的一部分。

再次，堅持整體和共享原則，從整體保護出發(fā)，實現(xiàn)各種藝術在資源和空間上的共享。以口頭傳承等為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異和消亡，這不僅意味著個別文化片段的毀滅，而且意味著整個多樣性文化生存空間的改變。如果以個別“代表作”形式對已認證的文化片段進行“圈護”，以“市場化”利潤決定傳統(tǒng)藝術的生存，那都是不尊重藝術規(guī)律的表現(xiàn)。人類多樣文化生存空間的需要告訴我們，堅持整體和共享原則是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然方向。

邵陽布袋戲以其原生態(tài)布袋木偶藝術形象凸顯湘西南古樸的藝術魅力，已入選2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家正采取積極的措施對其進行搶救和保護。在多樣文化時代，不僅要讓閩臺布袋木偶藝術的“現(xiàn)代”價值彰顯，也要讓邵陽布袋戲的“古樸”光輝得以閃耀。促進優(yōu)秀民間文化多樣共存與發(fā)展，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所努力追求的目標。

①洪世鍵《掌中明珠南國奇葩——南派布袋戲的藝術特色與現(xiàn)狀》，《福建藝術》2004年第2期。

②⑦呂理政《布袋戲及其源流》，http,／／www.mtw168.com／bbs／viewthread,2008-4-30。

③羅海斌、羅明勛《邵陽布袋戲：民間藝術的瑰寶》，《國際日報》(臺灣)2007年8月30日。

④⑥《湖南邵陽布袋戲》，中國網(wǎng)china.com.cn，200811-26

⑤洪世鍵《南國奇葩掌中戲——南派布袋戲的歷史淵源》，《中國戲劇》2006年第8期。