布袋戲
- 以經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源創(chuàng)造論布袋、木偶戲的社會(huì)開發(fā)應(yīng)用
0007）引言布袋戲作為歷史上深受民間喜愛的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，要想發(fā)展為當(dāng)代普羅大眾皆愛的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，打造符合新時(shí)代呼聲的文化產(chǎn)品，須先清晰其發(fā)展脈絡(luò)，挖掘核心價(jià)值?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”這些富有思想深度與歷史厚度的講話啟發(fā)著我們應(yīng)積極弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展布袋戲文化的活力。一、布袋、木偶戲概念及演變中國(guó)布袋木偶藝術(shù)，單憑尊尊戲偶便傾盡雕偶師心血，是中國(guó)藝苑中的吉光片羽，技藝精湛。如今卻面臨“人走技失”延續(xù)瀕危的經(jīng)濟(jì)末路，欲要其于新時(shí)代再造風(fēng)華，必先洞徹其演變
中國(guó)民族博覽 2023年11期2023-10-18
- 布袋戲現(xiàn)狀調(diào)查研究
曹思穎布袋戲是起源于我國(guó)閩南地區(qū)的民間藝術(shù)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盛行于漳州、泉州、潮州和臺(tái)灣等地區(qū)。布袋戲最早可以追溯到晉代，承于唐，興于宋，盛于明清。當(dāng)前，布袋戲影視動(dòng)漫在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)非常流行，引起了許多國(guó)外網(wǎng)友的關(guān)注?，F(xiàn)通過對(duì)漳州布袋戲的調(diào)查研究，探討布袋戲的發(fā)展現(xiàn)狀，研究布袋戲等傳統(tǒng)文化的生存、發(fā)展與創(chuàng)新情況，并為此提出一些建議，助力布袋戲的進(jìn)一步傳承發(fā)展。漳州布袋戲發(fā)展現(xiàn)狀漳州布袋木偶戲是一種極具地方特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是漳州文化娛樂的重要組
文化產(chǎn)業(yè) 2023年11期2023-05-30
- 邵陽布袋戲的藝術(shù)特征研究
發(fā)展歷史，邵陽布袋戲作為木偶戲曲的代表形式之一，已經(jīng)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在湖南，邵陽布袋戲藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百年傳承和發(fā)展歷史，其將我國(guó)民間藝術(shù)中最豐富多彩的一面充分展現(xiàn)出來，被認(rèn)為是我國(guó)的文化瑰寶。邵陽布袋戲不僅使人民的文化生活更加豐富，同時(shí)充分凸顯了邵陽縣濃厚的文化底蘊(yùn)，更是邵陽縣勞動(dòng)人民智慧與文明的結(jié)晶。邵陽布袋戲集中了民間音樂、戲曲表演以及雕刻藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，具有鮮明的藝術(shù)特征與審美特征，目前關(guān)于邵陽布袋戲的研究主要集中于造型藝術(shù)、動(dòng)畫化以及歷
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年20期2022-12-21
- 舟山布袋戲的盛衰變遷及其原因
一種趨勢(shì)。舟山布袋戲源自寧波，目前尚有十幾個(gè)傳統(tǒng)戲班活躍在民間，布袋戲還愿酬神之風(fēng)頗為盛行，現(xiàn)在島民生病痊愈、難孕得子、考上大學(xué)、生意興隆等如愿以償時(shí)需要還愿，新人嫁娶、老人祝壽、新屋上梁、小孩滿月、新年賀歲、廟神神誕等喜慶之時(shí)需要酬神。在新中國(guó)成立前后，此風(fēng)更甚，可以說布袋戲演出覆蓋了人們生活的方方面面。由于舟山布袋戲文獻(xiàn)史料較少，筆者主要依據(jù)田野調(diào)查，通過大量的口述史料，考察并分析舟山布袋戲的盛衰變遷及其原因，以此探究民間藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及環(huán)境對(duì)民間
- 閩南布袋木偶戲的文化價(jià)值與現(xiàn)代化傳承研究
史的淬煉，閩南布袋戲以其栩栩如生的造型、以假亂真的木偶表演、精彩生動(dòng)的劇情設(shè)計(jì)成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表演中的一朵奇葩。隨著新媒體時(shí)代的到來，對(duì)于此類傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式衍生出了多種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型模式，如何尋找到最適合于閩南布袋木偶戲的可持續(xù)性發(fā)展道路，需要結(jié)合布袋戲發(fā)展現(xiàn)狀與制約因素進(jìn)行有針對(duì)性的思考，再結(jié)合現(xiàn)代涌現(xiàn)出的傳統(tǒng)藝術(shù)成功轉(zhuǎn)型案例，為閩南布袋藝術(shù)尋找到傳統(tǒng)與創(chuàng)新間的平衡點(diǎn)。一、閩南布袋戲的文化審美價(jià)值（一）歷史文化價(jià)值布袋戲又名掌中戲、指花戲，是一種由技師通過
閩臺(tái)文化研究 2022年2期2022-09-13
- 以有形的藝術(shù)，傳承無形的文化遺產(chǎn)
正拍攝布袋戲防疫宣傳片的莊晏紅 圖/受訪者提供“來，來，來，斗陣來，這場(chǎng)病毒真厲害，需要大家覕厝里注（躲家里）。親情朋友感情在，非常時(shí)期少往來，減少接觸無傷害……”視頻里，威風(fēng)凜凜的孫大圣說著閩南方言念白，頭戴鳳翅紫金冠，不僅身手矯健，一對(duì)翎子也搖得英武非凡，但這位孫大圣，并非真人演員，而是在“木偶之鄉(xiāng)”福建擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的布袋木偶。自2020年新冠疫情爆發(fā)后，幾乎每個(gè)廈門人都見過這支以布袋木偶戲?yàn)楸憩F(xiàn)形式的防疫宣傳片，而操縱偶像、使其活靈活現(xiàn)的，是福建
東方企業(yè)家 2022年9期2022-08-29
- 邵陽布袋戲劇本的問題及對(duì)策分析
2000)邵陽布袋戲是我國(guó)布袋木偶戲的一個(gè)分支流派，以其傳承地“邵陽”冠名而得。邵陽布袋戲是傳承于湖南省邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村(燕窩嶺)劉氏家族中的一種民間戲曲藝術(shù)[1]。邵陽布袋戲是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流行于邵陽地區(qū)。由于老一輩布袋戲藝人文化水平不高，沒有條件進(jìn)行劇本整理，邵陽布袋戲基本上是口耳相傳，很難找到劇本，即使能找到已有的少量劇本，也存在數(shù)量、內(nèi)容、語言文字和創(chuàng)作等各種問題。筆者在觀賞、攝錄布袋戲和整理布袋戲劇本的基礎(chǔ)上，對(duì)劇本存在的問題
- 關(guān)于布袋戲發(fā)展前景的研究分析
新性發(fā)展。中國(guó)布袋戲文化的推陳出新就常常被忽視，對(duì)于如何系統(tǒng)有效地增強(qiáng)其文化生產(chǎn)力的研究更是少之又少。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分——布袋戲，具有悠久歷史的獨(dú)特魅力，反而因沒有重視創(chuàng)新傳承而導(dǎo)致逐漸式微。本文以布袋戲作為研究首要對(duì)象，運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷的理論和分析方法，立足于布袋戲在臺(tái)灣發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)大陸市場(chǎng)的環(huán)境立場(chǎng)，開辟出布袋戲文化在大陸的陽關(guān)道——實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木偶戲與現(xiàn)代動(dòng)漫/電視劇的有機(jī)結(jié)合，造就具中國(guó)文化特色的以現(xiàn)代偶影視為中心的產(chǎn)業(yè)體系，采取規(guī)模企
戲劇之家 2021年35期2021-11-14
- 布袋戲
聲，一場(chǎng)精彩的布袋戲在方寸舞臺(tái)間開啟了。臺(tái)上的布袋木偶根據(jù)生、旦、凈、末、丑等各式角色，時(shí)而轉(zhuǎn)頭，時(shí)而翹腳，時(shí)而聳肩……配以抑揚(yáng)頓挫的唱白，惟妙惟肖地表達(dá)著人物的喜怒哀樂。吹、唱、說、道、打、拉，整個(gè)舞臺(tái)由坐在帷幕后的一人操作，一人就是一臺(tái)戲，一人就是一個(gè)“團(tuán)”，悲歡離合盡在一人演繹中。“以五指運(yùn)三寸傀儡，金鼓喧嗔，詞白則用叫顙子，均一人為之，謂之肩擔(dān)戲?！边@是清代李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》中關(guān)于布袋戲的記載。平和布袋戲傳承歷史很久，可以上溯到清朝末期。據(jù)現(xiàn)在的
海燕 2021年12期2021-11-12
- 事件六：觸碰底線，霹靂布袋戲遭內(nèi)地合作方解約
有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)霹靂布袋戲的官方視頻節(jié)目《超級(jí)霹靂會(huì)》里，其主持人小狄發(fā)表了不當(dāng)言論，在談到新冠疫情時(shí)，將中國(guó)臺(tái)灣和新加坡并稱為“最安全的兩個(gè)國(guó)家”。此“臺(tái)獨(dú)”言論迅速引起內(nèi)地民眾的不滿，眾多霹靂布袋戲戲迷紛紛表示，希望霹靂官方對(duì)此事盡快做出解釋。與此同時(shí)，霹靂布袋戲資深操偶師丁振清也在Facebook上將“新冠病毒”稱為“武漢肺炎”，其態(tài)度引起網(wǎng)友們的強(qiáng)烈不滿。針對(duì)此事，霹靂布袋戲官方于3月24日晚6點(diǎn)發(fā)布聲明稱“對(duì)于未能做好節(jié)目?jī)?nèi)容審查，霹靂在此誠(chéng)摯向支持我
國(guó)際公關(guān) 2020年2期2020-05-29
- 布袋戲：掌中弄巧，戲里乾坤
公爺街有好幾臺(tái)布袋戲，愛看哪臺(tái)就看哪臺(tái)。漳州人把臺(tái)叫作“棚”，好的觀眾叫“好棚腳”，好的演員叫有“棚腳緣”，我便是布袋戲的“好棚腳”。戲看得多了，便想自己演戲，開始時(shí)條件有限，只能用紙折人頭，在折出來的人頭上畫臉譜。我最喜歡畫關(guān)公、武松、孔明、姜子牙和秦叔寶，把紙人頭套在食指上演，戲文和臺(tái)詞都是現(xiàn)編的，那時(shí)我自編的關(guān)公戰(zhàn)秦瓊經(jīng)常上演，但觀眾只有我的妹妹們，她們不計(jì)較人物是不是同一時(shí)期的。后來?yè)Q了泥人頭，那時(shí)漳州到處賣泥做的小人頭，各式人物都有，大都是京劇臉
小演奏家 2019年11期2019-12-25
- 臺(tái)灣霹靂布袋戲的宣傳渠道和營(yíng)銷方式分析
關(guān)鍵因素。霹靂布袋戲在內(nèi)地具有廣泛的推廣市場(chǎng)，其文化認(rèn)同度相對(duì)較高，同時(shí)近年來大陸地區(qū)文化創(chuàng)意正處于快速成長(zhǎng)階段，公眾需要相對(duì)成熟和優(yōu)秀的文化創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)進(jìn)入，因而提升霹靂布袋戲宣傳渠道和營(yíng)銷方式的有效性，成為霹靂布袋戲在大陸地區(qū)發(fā)展的重要契機(jī)，針對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行探討，對(duì)于促進(jìn)霹靂布袋戲的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。一、當(dāng)前臺(tái)灣霹靂布袋戲的宣傳渠道和營(yíng)銷方式現(xiàn)狀（一）臺(tái)灣霹靂布袋戲在國(guó)內(nèi)具有較大的市場(chǎng)空間由于當(dāng)前國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有廣泛的市場(chǎng)空間，而社會(huì)公眾對(duì)于霹靂
大眾投資指南 2019年3期2019-11-29
- 基于迪士尼模式霹靂布袋戲文化資源旅游開發(fā)
結(jié)合起來。霹靂布袋戲不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的藝術(shù)瑰寶，而且在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中具有創(chuàng)新性強(qiáng)、生命力旺盛的特征。在世界范圍內(nèi)，迪士尼樂園這種文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降穆糜螀^(qū)很難被超越，其發(fā)展模式具有一定的參考與借鑒意義。以迪士尼樂園的發(fā)展戰(zhàn)略為參考，可以對(duì)霹靂布袋戲主題旅游的發(fā)展起到一定的引領(lǐng)作用，還能夠逆向驗(yàn)證這種發(fā)展戰(zhàn)略是否具有一定的可行性。關(guān)鍵詞：文化資源 布袋戲 迪士尼模式 旅游伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者的旅游與消費(fèi)理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者訴求以更具參與性的各種活
參花（下） 2019年8期2019-09-11
- 布袋情緣
炎摘 要：邵陽布袋戲發(fā)源于邵陽縣燕窩嶺，經(jīng)歷了古代的輝煌，文革時(shí)的禁止，現(xiàn)代的衰落，未來將邁向何處？關(guān)鍵詞：劉永章;霹靂布袋戲六百年前，元末明初，天下初定，戰(zhàn)亂頻仍。為避戰(zhàn)亂，劉氏的先祖挑著一副布袋戲擔(dān)，攜著妻兒披星戴月，披荊斬棘，從江西吉安一路來到湖南邵陽縣密林深處的燕窩嶺。他們搭起茅棚，開墾荒地，拋卻過往，落地生根。他們半年務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)即挑著戲擔(dān)外出演藝。劉氏家族人人都有一項(xiàng)絕活：他們會(huì)用木頭和布做成手掌大的人偶，將手伸入其中，身體藏入布搭成的窄窄戲臺(tái)
錦繡·上旬刊 2019年12期2019-09-10
- 南派布袋戲回歸傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新路徑的研究
2100）南派布袋戲是我國(guó)民間戲曲藝術(shù)領(lǐng)域重要的藝術(shù)形式，在南派布袋戲的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過程中，形成了豐富的文化積淀，具有良好的傳承價(jià)值，并且在戲曲藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其重要的影響。新時(shí)期在現(xiàn)代社會(huì)背景下，從現(xiàn)代戲曲藝術(shù)的發(fā)展角度對(duì)南派布袋戲的傳承和保護(hù)進(jìn)行探究，可以將回歸傳統(tǒng)作為前提條件，在回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求改革創(chuàng)新的發(fā)展路徑，使其能擺脫發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)高效化的傳承，提升南派布袋戲在現(xiàn)代社會(huì)的綜合發(fā)展成效。一、南派布袋戲的發(fā)展背景南派布袋戲是最初在福建泉州地區(qū)形成
大眾文藝 2019年16期2019-07-14
- 線在霹靂布袋戲人物服裝圖案設(shè)計(jì)的運(yùn)用
鄭翠屏線在霹靂布袋戲人物服裝圖案設(shè)計(jì)的運(yùn)用鄭翠屏（江西科技師范大學(xué)江西南昌330000）線在幾何學(xué)中是由一個(gè)點(diǎn)任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形，在幾何學(xué)中，線是一維的，只有長(zhǎng)度和方向，但在視覺藝術(shù)中的線保持了原有特征的同時(shí)又被賦予了寬度和厚度以及美的審視。文章對(duì)線在霹靂布袋戲人物服裝圖案設(shè)計(jì)的運(yùn)用進(jìn)行了分析。設(shè)計(jì)；三大構(gòu)成；線的運(yùn)用；霹靂布袋戲；服裝圖案霹靂布袋戲作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以連續(xù)劇的形式展現(xiàn)，劇中場(chǎng)景、人物等設(shè)計(jì)豐富，三千多集的布袋戲，劇中有名有姓的人
廣東蠶業(yè) 2019年9期2019-03-18
- 印尼華人布袋戲的嬗變與堅(jiān)守
3000）福建布袋戲是中國(guó)木偶戲的重要組成部分，通過對(duì)傀儡戲和梨園戲在造型、音樂、表演范式等方面的學(xué)習(xí)與借鑒，布袋戲最終于明末清初形成了獨(dú)具特色的表演形式。根據(jù)音樂念白、木偶造型、表演程式等不同，閩南地區(qū)的布袋戲分為以泉州為代表的南派布袋戲和以漳州為代表的北派布袋戲。由于福建地處中國(guó)的東南沿海，所以福建的先民很早就開始了向海外遷徙的活動(dòng)，并且在遷徙過程中，將福建傳統(tǒng)的民間信仰與文化帶到了遷徙的目的地，布袋戲作為民間文化的代表之一，也隨之在域外傳揚(yáng)，推動(dòng)了中
- 《劍俠情緣2:劍歌行》+《霹靂布袋戲》最光陰綺羅生將現(xiàn)身游戲
》手游與《霹靂布袋戲》的聯(lián)動(dòng)活動(dòng)正式拉開帷幕，霹靂布袋戲人氣偶像最光陰和綺羅生將現(xiàn)身劍俠江湖！強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，重新定義國(guó)風(fēng)武俠自1988年《霹靂金光》之始，《霹靂布袋戲》以傳統(tǒng)藝術(shù)木偶戲?yàn)榛A(chǔ)，借鑒眾多時(shí)代前沿的影視拍攝手法和制作技術(shù)，不斷嘗試著傳統(tǒng)布袋戲拍攝制作的更多可能，一步步將這個(gè)本是小眾的文化藝術(shù)逐漸推向大眾甚至走出國(guó)門，打造了一條獨(dú)一無二的原創(chuàng)“偶動(dòng)漫”商業(yè)價(jià)值鏈，形成了以電視、電影和動(dòng)畫等為載體的宏大奇幻武俠IP，至今已超過2 000多集，其中超人氣
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2018年15期2018-09-10
- 來吧！再看一場(chǎng)布袋戲！
珍貴、又脆弱的布袋戲偶.原本應(yīng)該進(jìn)入紀(jì)念館的孫悟空遭遇意外，失去了一只眼睛，甚至流落垃圾場(chǎng)。幸運(yùn)的是，它遇到了一位拾荒老人，擺脫了被送進(jìn)焚化爐的命運(yùn)—后來，他又在藝品店遇到了演過布袋戲的小女孩阿芳，從而獲得了新生……這本書的作者張嘉驊是臺(tái)灣著名作家，他的作品曾獲得過3（）余項(xiàng)大獎(jiǎng)。他說，自己像故事中的孫悟空一樣，曾經(jīng)遭受命運(yùn)的嘲弄，跌落至人生的低谷。好在，他也像孫悟空一樣，遇到了很多善良的人。重回寫作領(lǐng)域后的他，所寫的第一個(gè)故事就是《獨(dú)眼孫悟空》。這本書的
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文小學(xué)版 2018年4期2018-08-03
- 邵陽布袋戲的傳承保護(hù)與邵陽旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展
下，探討了邵陽布袋戲發(fā)展的瓶頸和傳承保護(hù)的途徑，在尋找保護(hù)途徑時(shí)，巧妙地結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得地方戲曲的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相得益彰。[關(guān)鍵詞]邵陽；布袋戲；保護(hù)；旅游經(jīng)濟(jì)；發(fā)展[DOI]1013939/jcnkizgsc201801242布袋戲又稱布袋木偶戲，是一種用雙手控制木偶在戲臺(tái)上進(jìn)行表演的戲劇形式。相比于其他種類的木偶戲，布袋戲的最大特點(diǎn)就在于整臺(tái)戲都是由一個(gè)人獨(dú)立完成的，包括唱、念、做、打等，表演者需要同時(shí)完成多項(xiàng)任務(wù)，這也就大大地增加了
中國(guó)市場(chǎng) 2018年1期2018-01-23
- 臺(tái)灣布袋戲的溯源傳承與現(xiàn)代發(fā)展
本文將討論臺(tái)灣布袋戲的起源、傳承演變與現(xiàn)代發(fā)展，以期在其發(fā)展脈絡(luò)的梳理中，展現(xiàn)出臺(tái)灣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——臺(tái)灣布袋戲的發(fā)展性保護(hù)措施。一、臺(tái)灣布袋戲溯源臺(tái)灣布袋戲，是木偶戲（又稱傀儡戲）的一種，因其托在手掌上表演的特點(diǎn)，又被稱為“掌中戲”，同時(shí)，舊時(shí)掌中木偶戲演出時(shí)，經(jīng)常“前囊后籠一扁擔(dān)”，所以又稱“扁擔(dān)戲”。[1]臺(tái)灣的布袋戲屬于移民戲劇,清代乾隆中葉由福建泉州傳入。但在臺(tái)灣發(fā)展中，與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，逐漸形成自己的特色。探究臺(tái)灣的布袋戲，需要從木偶戲的起源
中國(guó)戲劇年鑒 2017年0期2017-11-14
- 最后的小城故事
校慶，請(qǐng)人來演布袋戲。那是當(dāng)時(shí)小城最奢侈的節(jié)目，也是竹音第一次看布袋戲。布袋戲晚上演出，中午的時(shí)候，竹音趴在教室的窗戶上看一個(gè)男人扛著重重的箱子在操場(chǎng)搭架子，布置場(chǎng)景。男人去休息時(shí)，竹音趁沒人，跑去打開染了紅色油漆的木頭箱子。那一個(gè)個(gè)繽紛又有著年代久遠(yuǎn)氣息的布偶，令竹音新奇。到了傍晚，竹音被老師叫到辦公室訓(xùn)斥，原因是有人偷了布偶，有同學(xué)看見她中午的時(shí)候打開過裝布偶的木箱。竹音小聲地辯稱自己沒拿，但走出來，還是委屈地哭了。有個(gè)腳步聲，自她身后漸漸傳來，遞給她
家庭生活指南 2017年10期2017-11-06
- 玩轉(zhuǎn)布袋戲 人生如戲，戲入人生
的傳統(tǒng)戲劇——布袋戲。隨著時(shí)代的發(fā)展，布袋戲不再是閩南地區(qū)人民的專屬娛樂方式，在重慶亦有這樣一群布袋戲愛好者，他們對(duì)每一集布袋戲的劇情爛熟于心，在觀看布袋戲之外，他們還衍生出了許多其他的玩法，他們說：“每一個(gè)大偶都有著白己的生命，而他們的人生，就是一出精彩的戲劇”。傳承兩百多年的戲腳即使是土生土長(zhǎng)的福建閩南人，提起對(duì)布袋戲的印象，也已經(jīng)不再是搬張小板凳到廟口搭設(shè)的木質(zhì)彩樓下，引頸翹首看操偶師拿著手掌般大小的布袋戲偶，上演名著《三國(guó)演義》等古書戲畫面的野臺(tái)戲
城市地理 2017年2期2017-11-03
- 十指操弄百萬兵
攝 影 撰文布袋戲，又稱布袋木偶戲、手操傀儡戲、“掌上戲”等等，是一種十分古老的民間戲曲表演藝術(shù)。明清時(shí)期，隨著人口的大遷移，布袋戲自閩南傳入浙閩交界的蒼南地區(qū)。布偶的頭用木頭雕刻而成。布袋木偶無下身，演出時(shí)，演員將布袋木偶套進(jìn)手掌，用食指、拇指和中指分別伸進(jìn)木偶頸端和左右衣袖內(nèi)操作表演。在早期，許多的迎神廟會(huì)場(chǎng)合里，布袋戲是最常見的民間戲曲表演之一。已過天命之年的木偶藝人梅傳賢，在浙閩交界一帶從事布袋戲演出36年。在2米寬的戲臺(tái)上，才子佳人、帝王將相等
浙江人大 2017年7期2017-07-18
- 平陽單檔布袋戲現(xiàn)狀及保護(hù)傳承對(duì)策研究
藍(lán)天棉平陽單檔布袋戲現(xiàn)狀及保護(hù)傳承對(duì)策研究藍(lán)天棉（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江麗水323000）溫州平陽民間單檔布袋戲歷史悠久，素有“七分白，三分唱”之說，充滿俚俗之趣，是一種具有極強(qiáng)平陽本土特色的民間藝術(shù)。經(jīng)調(diào)查，當(dāng)前平陽單檔布袋戲的生存狀況不容樂觀。一方面，隨著新媒體時(shí)代的到來，人們的審美情趣發(fā)生變化，平陽單檔布袋戲的生存市場(chǎng)受到?jīng)_擊；另一方面，該戲種健在的老藝人寥寥無幾，尚能登臺(tái)表演的也屈指可數(shù)，面臨著后繼無人的窘境。為將這一民間藝術(shù)傳承下去，首先需要當(dāng)?shù)?/div>
麗水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-12
- “非遺”視角下的布袋戲保護(hù)與傳承
非遺”視角下的布袋戲保護(hù)與傳承黃海珍 （福建省南安市文體新局非遺保護(hù)中心 362300）我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從另一方面反映了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是特定人群長(zhǎng)期以來的智慧和勞動(dòng)成果，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)有助于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展和我國(guó)綜合國(guó)力的提高。布袋戲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)典型，反映了地區(qū)的文化發(fā)展歷程，對(duì)歷史文化的研究有著重要的意義。本文簡(jiǎn)介了布袋戲的起源于發(fā)展現(xiàn)狀，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度下分析了對(duì)布袋戲的保護(hù)與傳承措施。布袋戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大眾文藝 2017年13期2017-03-11
- 閩南本土戲曲布袋戲引進(jìn)中學(xué)課堂微探
情況各有不同。布袋戲作為我國(guó)一門古老戲曲，主要在閩南地區(qū)傳播。本文針對(duì)閩南地區(qū)布袋戲發(fā)展傳承概況進(jìn)行分析，探究把布袋戲引入課堂學(xué)習(xí)的情況，為學(xué)生們提供一個(gè)更加深入了解布袋戲的機(jī)會(huì)，繼而熱愛閩南本土音樂文化，為繼承與發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。關(guān)鍵詞：閩南 布袋戲 課堂教學(xué)中圖分類號(hào)：J644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0142-03一、關(guān)于布袋戲（一）布袋戲起源布袋戲，也稱為手操作傀儡戲、木偶戲、手袋戲、小籠、掌中戲以及花戲等。其藝術(shù)評(píng)鑒 2016年19期2016-12-24
- 電視劇形式在傳統(tǒng)戲曲當(dāng)代傳播中的重要作用
，深度探討臺(tái)灣布袋戲的成功經(jīng)驗(yàn)?！娟P(guān)鍵詞】電視劇；戲曲；越?。稽S梅戲；布袋戲中圖分類號(hào)：J959 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0016-03出將入相的戲臺(tái)對(duì)于許多年輕人來說，僅僅只在書本和影視作品中見過；各種戲曲流派，也只是偶爾聽家里的祖輩興致高昂地談起。如果做一項(xiàng)問卷調(diào)查，CCTV11臺(tái)的觀眾年紀(jì)恐怕大都在半百以上。昆曲和京劇已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要延續(xù)和傳承一樣事物，必須使新生代接受它并對(duì)它有需戲劇之家 2016年9期2016-06-04
- 中國(guó)民俗文化的產(chǎn)業(yè)化生存——以霹靂布袋戲為例
11）1 霹靂布袋戲的起源及發(fā)展提起布袋戲，年歲稍大的閩南人大多都有這樣的記憶：閑時(shí)節(jié)后，大家搬個(gè)小板凳到廟口或彩樓下，引頸盯著師傅手下巴掌大小的布袋戲偶，看著一提一振之間，三國(guó)演義等經(jīng)典古戲從中流淌出來……據(jù)說布袋戲是從清代在泉州、漳州、潮州一帶發(fā)展的，當(dāng)時(shí)的師傅都扛著裝了所有道具和木偶的布袋，四處賣藝，老百姓就以布袋戲稱呼。隨著戲偶、戲曲、戲臺(tái)自成一格，藝師輩出，原本的江湖小藝，也就蛻變?yōu)槔仙傧桃恕⒀潘坠操p的民間娛樂“大餐”，閩、粵等地慢慢成了掌中戲重科技視界 2015年35期2016-01-04
- 臺(tái)灣霹靂布袋戲營(yíng)銷組合分析
莫錦鈺臺(tái)灣霹靂布袋戲營(yíng)銷組合分析文‖王桂亭 莫錦鈺源自閩南傳統(tǒng)布袋戲的臺(tái)灣霹靂布袋戲歷經(jīng)30年的創(chuàng)新發(fā)展，已獨(dú)樹一幟，并成為“臺(tái)灣意象”的代表。臺(tái)灣霹靂布袋戲成功的關(guān)鍵在于能與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性地進(jìn)行組合營(yíng)銷，以推陳出新的產(chǎn)品內(nèi)容和形式、多元化的銷售渠道、合理的價(jià)格定位和立體化全方位的推廣路徑成就了傳統(tǒng)戲曲的商業(yè)神話。臺(tái)灣霹靂布袋戲成為傳統(tǒng)文化加值轉(zhuǎn)型的典范。臺(tái)灣；霹靂布袋戲；營(yíng)銷4P臺(tái)灣霹靂布袋戲源于閩南傳統(tǒng)木偶布袋戲，與傳統(tǒng)野臺(tái)或內(nèi)臺(tái)布袋戲不同，霹靂布袋戲藝苑 2015年3期2015-12-07
- 發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣另一面
發(fā)揚(yáng)光大的霹靂布袋戲云林，這是一個(gè)普通游客基本不會(huì)來的地方，但是在這里卻藏著一件流傳了200多年的中華傳統(tǒng)藝術(shù)——霹靂布袋戲。估計(jì)很多人跟我一樣，也是第一次聽說這個(gè)詞兒，因?yàn)檫@種布袋戲基本已經(jīng)在大陸地區(qū)絕跡了。而在臺(tái)灣地區(qū)，這種本起源于明末清初福建地區(qū)的布袋戲卻得以完好的保存和傳承下來。一般我們提到傳統(tǒng)手藝，經(jīng)常會(huì)用“堅(jiān)守”，“保護(hù)”這樣的詞語，潛臺(tái)詞就是告訴我們，這些傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人來說已經(jīng)不那么受歡迎了。但是在臺(tái)灣，霹靂布袋戲的成功卻徹底顛覆了我們這汽車之友 2015年16期2015-09-10
- 邵陽布袋戲藝術(shù)風(fēng)格探究
軍 姚 武邵陽布袋戲藝術(shù)風(fēng)格探究王彩麗 羅 妮 孔春花 何家瑩 黃建軍 姚 武邵陽布袋戲在湖南已經(jīng)有近四百年的歷史，長(zhǎng)期在艱苦的環(huán)境中借助家族形式而得以傳承和發(fā)展，至今仍保存原生態(tài)的風(fēng)格。邵陽布袋戲的木偶制作簡(jiǎn)練拙雅，舞臺(tái)簡(jiǎn)潔而集中，音樂風(fēng)格具有鄉(xiāng)土氣息，表演更別具風(fēng)格。了解其藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世更好地保護(hù)和傳承邵陽布袋戲將起著巨大的推動(dòng)作用。邵陽布袋戲；藝術(shù)風(fēng)格；音樂風(fēng)格；舞臺(tái)風(fēng)格；文化傳承自古以來，湖南就積累了豐富的地方戲曲資源，有代表性的地方戲即有10余老區(qū)建設(shè) 2015年12期2015-07-22
- 臺(tái)灣傳統(tǒng)布袋戲研究
謝珍珍【摘要】布袋戲作為一種表演藝術(shù)，自古以來就受到各層群眾的喜愛，擁有高度的娛樂效果。它起源于肖似人形的器物，動(dòng)作則要求模仿真人的肢體，已達(dá)到“如真無二，不共于生”的境界。以這樣高超的操偶技巧，用來敘述、演唱各種生動(dòng)的故事。布袋戲在臺(tái)灣發(fā)展的歷程中，不斷從民間吸取養(yǎng)分，孕育、發(fā)展成為與其原鄉(xiāng)風(fēng)格不同、面貌多樣的臺(tái)灣布袋戲，成為臺(tái)灣三大偶戲當(dāng)中最富生命力的一支?！娟P(guān)鍵詞】布袋戲；音樂形態(tài)；特征一、臺(tái)灣布袋戲的起源中國(guó)傳統(tǒng)偶戲分為皮影戲和傀儡戲兩種。布袋戲屬北方音樂 2015年14期2015-07-13
- 海南公仔戲與臺(tái)灣布袋戲的歷史演進(jìn)與生存現(xiàn)狀之對(duì)比
南公仔戲與臺(tái)灣布袋戲的歷史起源和演進(jìn)以及二者的生存現(xiàn)狀，為地方戲曲的傳承發(fā)展之路探尋值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也為在市場(chǎng)化潮流的沖擊下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自我適應(yīng)與再生提供一種更加寬闊的眼光。一、歷史演進(jìn)（一）海南公仔戲——墨守成規(guī)海南公仔戲又稱傀儡戲、木偶戲或手托木頭戲，是最具海南本土特色的民間藝術(shù)之一，比海南大劇——瓊劇還要早數(shù)百年。公仔戲盛行于瓊北地區(qū)，臨高縣木偶戲、三江鎮(zhèn)公仔戲、文昌市公仔戲等為百姓所熟知。早在元代，海南就出現(xiàn)了手托木頭戲。在民國(guó)詩(shī)人陳銘戲劇之家 2015年4期2015-03-30
- 阿武大叔戲小生
在賴致宇收藏的布袋戲偶里。“忙碌的懶人，聰明的笨人，正義的壞人。”這是賴致宇的微信簽名。賴致宇是誰？一個(gè)從臺(tái)灣到上海的大叔，人稱阿武。雙子座，廣告人，出過8本漫畫書，做過網(wǎng)絡(luò)視頻導(dǎo)演，客串過電影，現(xiàn)在正埋頭創(chuàng)作一部長(zhǎng)篇武俠小說。他愛駕帆船、騎馬，也愛武術(shù)和長(zhǎng)笛，養(yǎng)過錦鯉、獼猴，還收藏盆栽、刀劍和雙節(jié)棍。這個(gè)“混世玩家”最愛的，是古典布袋戲偶。緣起，一場(chǎng)注定的相遇大學(xué)畢業(yè)，做了兩年成功嶺（臺(tái)灣最大的新兵訓(xùn)練基地）少尉排長(zhǎng)的賴致宇，休假期間在營(yíng)區(qū)駐地附近接觸到中華手工 2015年2期2015-03-11
- 數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用對(duì)布袋戲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的意義
失傳的危險(xiǎn)。而布袋戲抓住了這一機(jī)會(huì)，通過在數(shù)碼藝術(shù)中的運(yùn)用，逐漸發(fā)展到影視劇、廣告、游戲、動(dòng)漫、電影等領(lǐng)域當(dāng)中，取得了十分理想的成績(jī)。一、布袋戲藝術(shù)的概述布袋戲是我國(guó)民間傳統(tǒng)的木偶戲藝術(shù)中的一種，在我國(guó)的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)。早在漢朝時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了操縱靈活的木偶。民間的木偶戲藝術(shù)主要包括布袋戲木偶、提線戲木偶、杖頭戲木偶。布袋戲是一種戲曲藝術(shù)形式，由藝人操作控制木偶進(jìn)行故事表演。在古代，布袋戲主要在今福建省漳州市和泉州市附近流傳。木偶造型的軀干、四肢、頭部大眾文藝 2015年20期2015-01-29
- 最后的小城故事
校慶，請(qǐng)人來演布袋戲。那是當(dāng)時(shí)小城最奢侈的節(jié)目，也是竹音第一次看布袋戲。布袋戲晚上演出，中午的時(shí)候，竹音趴在教室的窗戶看一個(gè)男人扛著重重的箱子在操場(chǎng)搭架子，布置場(chǎng)景。男人去休息時(shí)，竹音趁沒人，跑去打開染了紅色油漆的木頭箱子。那一個(gè)個(gè)繽紛又有著年代久遠(yuǎn)氣息的布偶，令竹音新奇。到了傍晚，竹音被老師叫到辦公室訓(xùn)斥，原因是有人偷了布偶，有同學(xué)看見她中午的時(shí)候打開過裝布偶的木箱。竹音小聲地辯稱自己沒拿，但走出來，還是委屈地哭了。有個(gè)腳步聲，自她身后漸漸傳來，遞給她一中外文摘 2014年16期2014-12-17
- 人生甲子，非遺夢(mèng)圓
年代開始，他與布袋戲藝術(shù)結(jié)下不解之緣，并為之奉獻(xiàn)了自己的五十年歲月，而今的吳明月老師功成名就，桃李滿園。2000年以來，中央電視臺(tái)三次播放他的藝術(shù)展示片，美國(guó)坦博爾大學(xué)路易斯教授、美國(guó)普林斯頓大學(xué)康豹教授、日本神奈川大學(xué)山口建自教授等人多次來蒼南采訪他，讓民間藝術(shù)界同行刮目相看！本文試圖走近吳明月老師，也走進(jìn)他的“非遺夢(mèng)”。一、其人其戲2014年，是吳明月老師的甲子之年。筆者作為當(dāng)?shù)匚幕菊鹃L(zhǎng)，也是他的好朋友，經(jīng)常跟他交流文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承有關(guān)問題。最近，大眾文藝 2014年17期2014-03-12
- 保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑 ——淺談平陽單檔布袋戲在學(xué)校的推廣
00）平陽單檔布袋戲歷史悠久，它又稱“掌上戲”，為中國(guó)木偶的“活化石”，是一項(xiàng)十分古老的傳統(tǒng)戲劇，是浙南民間戲壇的一朵奇葩，極具有歷史和傳統(tǒng)戲劇研究?jī)r(jià)值，據(jù)考證，從宋朝開始，布袋木偶戲已經(jīng)生存了上千年，它以淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，靈巧的操縱技藝，生動(dòng)的木偶造型，在國(guó)內(nèi)外藝壇上享有很高的聲譽(yù)。宋朝時(shí)就流傳于平陽北港。平陽單檔布袋戲不但具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還蘊(yùn)含著深厚的民族藝術(shù)精髓，它于2008年6月被我國(guó)國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項(xiàng)目名錄。那么，為了進(jìn)一大眾文藝 2014年13期2014-01-28
- 論邵陽布袋戲中“開臺(tái)” 的功用及審美特性
主要以湖南邵陽布袋戲這一傳承數(shù)百年、至今仍然保留著我國(guó)布袋戲同類藝術(shù)原始藝術(shù)形態(tài)的民間戲曲藝術(shù)為例，對(duì)“鬧臺(tái)” 這一重要的戲曲表演環(huán)節(jié)所蘊(yùn)涵的藝術(shù)文化內(nèi)涵及其審美特性進(jìn)行深入的探討。一、戲劇中的“鬧臺(tái)”提及戲劇中的“鬧臺(tái)” 一詞，戲曲界的同仁無人不曉。對(duì)于“鬧臺(tái)” 在戲劇演出中的作用，所有戲曲界的朋友也能述及一二。至于“鬧臺(tái)” 這一概念詞何時(shí)被定義及提出，卻不得而知。雖然有關(guān)戲曲淵源的研究很多，但多未談及戲曲 “鬧臺(tái)”。從我國(guó)戲曲研究的淵源說和學(xué)術(shù)界認(rèn)定的長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 從臺(tái)灣霹靂布袋戲看民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化策略
）2006年，布袋戲贏得臺(tái)灣民眾的票選，成為臺(tái)灣意象的代表。［1］布袋戲作為一種廟會(huì)時(shí)代的民俗藝術(shù)，在臺(tái)灣曾多次被禁止，并且受到國(guó)際娛樂的沖擊，但其非但沒有沒落，反而成為臺(tái)灣民眾生活的一部分。這樣一個(gè)藝術(shù)與民俗交疊的文化形式，能夠代言臺(tái)灣意象，顯示了民俗文化在現(xiàn)代文化生態(tài)中的存在價(jià)值和發(fā)展可能。以往對(duì)臺(tái)灣布袋戲的研究，主要集中在其歷史淵源、風(fēng)格比較、劇團(tuán)師承、表現(xiàn)形式、技藝創(chuàng)新等方面，而對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的研究則較少。本文在實(shí)地觀察的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年9期2013-08-15
- 論邵陽布袋戲藝人對(duì)音樂的口述與演奏
1201)邵陽布袋戲是我國(guó)僅存的具有布袋戲原始藝術(shù)形態(tài)的民間戲曲藝術(shù)，它的傳承人為生活在湖南邵陽縣白竹村的民間藝人，這些民間藝人世代生活在這個(gè)偏僻的山村里已有六百年左右。在這數(shù)百年的時(shí)間里，邵陽布袋戲藝人世代傳承并傳播著這門民間藝術(shù)，并在吸收湖南本地民間音樂素材的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格地繼承著祖先遺傳下來的傳統(tǒng)表演技藝，從而使邵陽布袋戲至今還依然保留著我國(guó)布袋戲的原始藝術(shù)形態(tài)，成為我國(guó)布袋戲同類藝術(shù)中的“活化石”。邵陽布袋戲藝人在生活條件比較艱苦的山村里，無條件擁有當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2013年5期2013-01-24
- 淺談布袋戲偶的造型藝術(shù)特色
泉州傳入臺(tái)灣的布袋戲曲表演是是民間最喜聞樂見、不可或缺的文化形式，而布袋戲表演最主要的戲偶的造型是中國(guó)文化藝術(shù)中造型藝術(shù)中的典范.由于戲偶的四肢是用布縫制而成,形狀酷似布袋,因此叫做布袋戲，是中國(guó)民間藝術(shù)少用的仍能發(fā)揚(yáng)光大并保留下來的民間藝術(shù)之一.恢弘整體的設(shè)計(jì)思維，富有動(dòng)感的造型追求，體與面組成的形體，構(gòu)成了夸張而又不缺特色的完美的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式.用木偶的雕刻的手法，加上繪畫表現(xiàn)局部，塑、繪、刻的綜合運(yùn)用，加之戲偶身上華麗的服飾、以及服飾上富有中國(guó)特色- 臺(tái)“布袋戲教父” 首次進(jìn)京演出
曉/文有臺(tái)灣“布袋戲教父”之稱的黃俊雄，近日攜黃俊雄影視木偶劇團(tuán)首次到大陸演出，促進(jìn)了臺(tái)灣、內(nèi)地兩岸間的友好交流，為在京臺(tái)商和內(nèi)地戲迷們帶來了一場(chǎng)布袋戲文化的饕餮盛宴。就在不久前，青海玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生強(qiáng)烈地震的噩耗牽動(dòng)了無數(shù)人的心。但地震震不垮同胞情，為此，黃俊雄影視木偶劇團(tuán)在北京為玉樹地震救災(zāi)舉辦了長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)的布袋戲義演及義賣。精彩的義演展示了臺(tái)灣布袋戲的精髓所在，義賣中，布袋戲木偶云州大儒俠史艷文的登場(chǎng)，帶起義賣活動(dòng)的最高潮，這尊木偶拍出2萬元中國(guó)商論 2010年11期2010-09-10
- 指尖上的藝術(shù)
鄭佳慧看布袋戲是兒時(shí)的記憶。因?yàn)榧亦l(xiāng)是在閩南地區(qū)，所以每逢兒童節(jié)或者元旦的時(shí)候，幼兒園就會(huì)組織外來人員搭起布景來給我們表演閩南地區(qū)的特色文化——布袋戲。幼兒園的樂趣之一就是看布袋戲，童年時(shí)的快樂也有很大一部分是來自于這個(gè)活動(dòng)。但羞愧的是對(duì)于那些演繹布袋戲的工作人員我卻完全沒有印象。所留意的只有他們那操縱布偶的技術(shù)——我曾一度認(rèn)為那些布偶是真實(shí)存在的東西。記憶中，布袋戲的布景是用一塊塊粗麻布拼成，雖然顯舊，但是經(jīng)過水粉水墨等顏料的加工涂抹，就成了在表演中可根中學(xué)生優(yōu)秀作文·高中版 2010年7期2010-08-19
- 島內(nèi)政要愛看布袋戲
日前透露自己是布袋戲迷的消息，讓布袋戲再次走入民眾的視線。其實(shí)布袋戲是臺(tái)灣最通俗的戲劇，早年臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，農(nóng)村社會(huì)也沒有多少娛樂，布袋戲就是大家花費(fèi)最少的一種娛樂，不論是神明過生日、個(gè)人還愿，還是辦廟會(huì)都會(huì)擺一臺(tái)布袋戲讓鄉(xiāng)親與民同樂，也叫做“野臺(tái)戲”。后來在宋楚瑜當(dāng)“新聞局長(zhǎng)”、臺(tái)灣省主席的時(shí)候，大力推廣布袋戲作為臺(tái)灣本土文化的一部分，使布袋戲逐漸脫離尋常百姓的范疇，走入富貴政要的圈子，甚至出現(xiàn)在島內(nèi)最高的“立法機(jī)構(gòu)”——“立法院”。其實(shí)布袋戲并不是臺(tái)環(huán)球時(shí)報(bào) 2010-02-032010-02-03
- 淺談泉州布袋戲與臺(tái)灣布袋戲的差距及其原因
文筆者將對(duì)泉州布袋戲與臺(tái)灣布袋戲的差距進(jìn)行比較論述,闡明其產(chǎn)生差距的原因,并對(duì)泉臺(tái)文化合作、布袋戲的未來進(jìn)行展望,闡述了泉臺(tái)文化合作對(duì)于推動(dòng)兩岸民眾的民間交往,加深兩岸人民之間血濃于水的感情,促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一具有廣泛而深遠(yuǎn)的積極意義?！娟P(guān)鍵詞】泉州;臺(tái)灣;布袋戲 一、布袋戲的起源按民間傳說,布袋戲起源于明朝的福建泉州地區(qū),為落第書生梁炳麟所創(chuàng)。相傳明代時(shí),有一位書生梁炳麟,因?qū)以嚥恢?三年科舉又近,梁生行至福建仙游縣九鯉湖仙公廟祈求高中后做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)中一老者文學(xué)與藝術(shù) 2009年9期2009-12-02
- 邵陽布袋戲的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承考察
袋木偶戲、邵陽布袋戲三家。前兩家已隨著時(shí)代的發(fā)展有所改良，唯邵陽布袋戲世代相傳，始終保持初創(chuàng)時(shí)期的表演技巧、演出風(fēng)格和演出形式，是我國(guó)現(xiàn)存唯一的原始布袋戲，首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)從邵陽布袋戲的起源及與其他布袋木偶戲比較等方面來考察邵陽布袋戲的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承。一、原生態(tài)布袋木偶藝術(shù)的再現(xiàn)所謂原生態(tài)，是指事物最初始、最簡(jiǎn)單的生存狀態(tài)。千百年來，湖南就流傳有“衡陽漁鼓祁陽戲，邵陽南路耍把戲”的民間俗語，“邵陽南路耍把戲”指的就是邵陽布袋戲。邵陽布文藝?yán)碚撆c批評(píng) 2009年4期2009-09-09
- 布袋戲的回憶
，另外一種便是布袋戲了。提線木偶技巧藝難，尤其是操作那些繁雜的線規(guī)。這種獨(dú)特的手藝很難掌握，也正因?yàn)槿绱?，提線木偶開始蜚聲國(guó)際，在一些重要場(chǎng)合作為重量級(jí)節(jié)目的“出鏡率”也越來越高。相較之下，布袋戲就更加通俗平易一些。把制作精巧的木偶道具套在手上，表演者只需藏在戲臺(tái)后面唱念插科就行了，對(duì)場(chǎng)地的要求也很隨意，幾尺見方的地兒就足夠容納一場(chǎng)表演了。因此，在老家縣鄉(xiāng)的廟祝集會(huì)里，常?？梢砸姷?span id="syggg00" class="hl">布袋戲的身影。布袋戲的表演由五六人協(xié)作完成，有的配樂，有的唱詞。配樂的樂器一就業(yè)與保障 2009年3期2009-05-04
- 臺(tái)灣布袋戲由來
統(tǒng)戲目中，有“布袋戲”“傀儡戲”及“皮影戲”等，其中又以“布袋戲”擁有的觀眾最多。傳統(tǒng)的“布袋戲”自鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，許許多多的閩、粵及浙省沿海民眾隨之移民赴臺(tái)，當(dāng)時(shí)就非常風(fēng)光。迄至今日，布袋戲改良成“金光戲”后，在電視上演出更是異常風(fēng)靡。尤其是《大俠史艷文》一戲中，曾使學(xué)子蹺課、農(nóng)夫廢耕，只為一睹為快！“布袋戲”又名“掌中戲”，或稱小籠，其名稱由來各有其說，據(jù)名學(xué)者呂訴上分析有三點(diǎn)原因：1.木偶：除頭部和手掌與腳的下半段以外，軀干部（手和腿部）都是用布縫海外文摘 2000年12期2000-06-11
- “非遺”視角下的布袋戲保護(hù)與傳承