鮑鵬山

老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長(zhǎng)。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛不外乎也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場(chǎng)，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”？

看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。縱觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場(chǎng)浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。

不過，我們還算幸運(yùn)。當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對(duì)老子說：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！薄谀鷴仐壩覀冎埃芊駝谏褚幌?，為我們留下您的思想？

于是，老子寫就了五千言《道德經(jīng)》。而我從中理出兩條思路：一曰治國(guó)，二曰處世。

老子的治國(guó)之道

大約是看多了歷史上君主種種行為所帶來的災(zāi)難，老子對(duì)癥下藥地開出一劑治國(guó)藥方——“無為”：

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨……為無為則無不為?！?/p>

“賢”是什么？賢是人的智力、能力和德行的總和，是對(duì)一個(gè)人的綜合評(píng)價(jià)。“賢”的壞處在于它是“有為”的工具，人越賢，鬧的動(dòng)作也會(huì)越大。被歷史與現(xiàn)實(shí)的無窮變幻弄得心驚肉跳神經(jīng)兮兮的老子渴望寧?kù)o，那種遠(yuǎn)古的無爭(zhēng)無奪、無知無識(shí)、無是無非的寧?kù)o。因此老子要“不尚賢”?！柏洝笔鞘裁矗渴侨巳硕加玫奈镔|(zhì)享受?！柏洝钡膲奶幵谟谒碳ち巳说挠?。所以老子說“圣人之治”應(yīng)該是“虛其心而實(shí)其腹，弱其志而強(qiáng)其骨”。這當(dāng)然是很陰險(xiǎn)的愚民政策。不過，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者卻不能忍受讓人民“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”。中國(guó)窮，黃河流域尤其窮，所以必須是以大部分人吃不飽來保證一小撮吃得好的。這一點(diǎn)，倒是檔案館中讀死書的老子不能明察的，或者，在這里，他比“率獸食人”（孟子語）的統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)要仁慈得多了。

作為“為”的產(chǎn)物，“仁”“義”“禮”等等，老子都大加反對(duì)。他認(rèn)定一切都在墮落：“大道廢，有仁義，慧智出，有大偽，六親不和，有孝慈”。所以他預(yù)言：

“故失道而后德，失德而后仁……失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/p>

我們只要看看周公之德，孔子之仁，孟子之義，荀子之禮，就可知他對(duì)歷史的驚人預(yù)見。大約到了荀子的“禮”，再往下便無法收拾了，只好用韓非的“法”，于是出現(xiàn)暴秦，真正是“忠信之薄而亂之首”。通過這段話，我們也可見老子對(duì)歷史的悲觀，對(duì)人類文化史的基本評(píng)價(jià)。在他看來，人類道德是一個(gè)逐漸墮落的過程，而人類在歷史長(zhǎng)河中的文化“創(chuàng)造”，只不過是對(duì)墮落人性的被動(dòng)適應(yīng)，甚至是對(duì)其的取媚。所以，他認(rèn)為，人類歷史應(yīng)該反過來，逆向行走，去追溯本源的“道”，就是他所說的“復(fù)歸于嬰兒”、復(fù)歸于“樸”、復(fù)歸于“無”的過程。他以為，這是人類唯一的自贖之路。你看他“邏輯”地推論：

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁去義，民復(fù)孝慈；絕巧去利，盜賊無有。”

把這一章和上引三十八章對(duì)照看，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人類已有的歷史是人性的退化史，而逆向行走，才是人的進(jìn)化史——這真是世界歷史上最令人驚詫的“進(jìn)化論”！

“小國(guó)寡民……重死而不遠(yuǎn)徙?！弴?guó)相望，雞犬之聲相聞……”

國(guó)小，民少，這是老子對(duì)他理想國(guó)家所定的規(guī)模。這是出于管理上的需要，可以省去很多管理機(jī)構(gòu)，也是為了限制統(tǒng)治者的欲望，甚至也是為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，小國(guó)林立，可能也使小百姓有更多可能的選擇吧，要“偷渡”不就容易些嗎？抬起腿就可以“適彼樂土”。

老子當(dāng)然反對(duì)人與人之間文化上的社會(huì)組織上的聯(lián)系。他要讓人回到自然的血緣紐帶中去，回到家族中去。從而人與人的關(guān)系就是原始的自然關(guān)系。他還要人不遠(yuǎn)徙，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，但人卻“老死不相往來”。不相往來，是“無為”的結(jié)果，既然“無為”，哪有往來？又何必往來？既然不相往來了，怎么去“有為”？

老子的處世哲學(xué)

《道德經(jīng)》中引人注目的第二方面便是老子的處世哲學(xué)。

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

敢為天下先，才能有足夠的自信和創(chuàng)新精神。但老子不要。這當(dāng)然與他反對(duì)文明進(jìn)步有關(guān)，但最真實(shí)的想法可能還是怕為天下先要倒霉吧。我們要注意，這地方是“不敢”而不是“不愿”。這就提示我們問題癥結(jié)之所在?！安桓摇笔抢献拥姆▽?，是他的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)，肯定來自我們民族從“敢”到“不敢”的過程。為什么要“不敢”呢？因?yàn)椋?/p>

“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！?/p>

“勇敢”這個(gè)對(duì)一種品性的褒獎(jiǎng)詞可能最早即出現(xiàn)于此。但老子的原意恰恰是否定這個(gè)“勇敢”的，他好像在推崇“勇于不敢”。“不敢”是懦弱，是畏縮，為什么還要“勇于”才行？因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，“不敢”并不就如“不敢走夜路”、“不敢喝涼水”那么單純，很多時(shí)候，“不敢”是需要一種特殊的“勇氣”的，比如當(dāng)懦夫的勇氣，昧著良心的勇氣，貶低自己的勇氣——這生而發(fā)白的老子，到底要教我們什么？就教我們?nèi)绱讼沦v卑鄙地活著嗎？

很多人都在這種層面上大罵老子，否定老子。這是完全可以理解的，因?yàn)槲覀儾豢梢韵窭献铀f的那樣生活，那樣的社會(huì)就太卑污了，我們自身也太骯臟了。我們不能像老子所說的那樣自瀆清白。但我在這里要為老子辯護(hù)幾句。辯護(hù)一，由于漢語缺乏必要的時(shí)態(tài)限制和虛擬語氣，有些句子我們既可以理解為作者的理論主張，也可以理解為一種客觀事實(shí)?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活”，我們是把它看成老子的理論主張的，但把它看成一種社會(huì)現(xiàn)象的描述不也可以嗎？魯迅說老子時(shí)有憤激之詞，我們把它看成是老子對(duì)這種顛倒的社會(huì)現(xiàn)象的憤激之詞不也可以嗎？辯護(hù)二，我認(rèn)為，讀老子的著作，重要的不是看他提倡什么，而是看他向我們描述了什么，看他向我們描述的我們的生存狀態(tài)是多么可怕。我們來看看老子生活的時(shí)代：什么樣的血沒流過？什么樣的陰謀沒有被制造過？什么樣的悲劇沒有上演過？什么樣的正義與良心沒有被扼殺過？什么樣的邪惡與殘忍沒有猖獗過？什么樣的信義沒有被出賣過……歷史太黑暗了，在陰暗的散發(fā)著霉變之氣的檔案館里青燈苦讀的老子，心靈也不免隨之陰暗；現(xiàn)實(shí)太邪惡了，飽學(xué)博識(shí)的老子亦不免隨之油滑，甚至狡詐。這是黑暗的歷史與現(xiàn)實(shí)侵蝕正常的心靈，使心靈亦隨之蛻化變質(zhì)的典型事例。

而老子的處世哲學(xué)，正是夾縫中求生存的技術(shù)，是苦難重重的社會(huì)中游刃有余的智慧，是專制社會(huì)中唯一能保護(hù)自己肉體存在的法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，來取得茍且偷生的空間。一句話，有專制，必有老子思想。正如有專制，必然導(dǎo)致全社會(huì)的變態(tài)。

看老子，當(dāng)作如是觀！