翟　真

摘要：山寨文化是一種發(fā)自民間的、通過模仿正統(tǒng)文化而挑戰(zhàn)主流文化的一種新型文化形式，山寨文化的歷史久遠(yuǎn)，從過去的山寨政權(quán)、山寨歷史、山寨文學(xué)到當(dāng)今的“惡搞”綿延不絕。其基本特征是挑戰(zhàn)性、“仿”“造”性和平民化。第二媒介時(shí)代“擬仿文化”、名利驅(qū)動(dòng)、符號化消費(fèi)需求是山寨文化盛行的原因。山寨文化利弊互現(xiàn)，某種山寨文化的前途是或主流化、或被剿滅，但山寨文化現(xiàn)象將與人類發(fā)展史共存。

關(guān)鍵詞：山寨山寨產(chǎn)業(yè)山寨文化挑戰(zhàn)性狂歡

２００８年年末，“山寨”一詞隨著山寨春晚的火爆逐漸進(jìn)入大眾視野，“山寨”被評為２００８網(wǎng)絡(luò)十大流行語之一。什么是“山寨”？人們往往在含義不統(tǒng)一的情況下使用這些詞匯，對于山寨文化現(xiàn)象的評價(jià)也褒貶不一，有必要對這些問題進(jìn)行進(jìn)一步探討。

山寨文化溯源

山寨亦作“山砦”，本意是筑有柵欄等防守工事的山莊；綠林好漢所占的山中營寨；現(xiàn)在多指中國南部山區(qū)部分少數(shù)民族聚居的村落?，F(xiàn)在意義上的“山寨”源于香港“山寨廠”一詞中。設(shè)在１９９７年到期的租借地新界的工廠因不能得到港英政府的長期產(chǎn)權(quán)保障，多半簡陋和雜亂無章，被香港人稱為“山寨廠”。①上個(gè)世紀(jì)８０年代以后，這些山寨廠移師廣東?！吧秸币辉~被公眾所熟知是因?yàn)樯秸謾C(jī)現(xiàn)象。山寨手機(jī)是指遍布廣東的山寨廠生產(chǎn)的無正規(guī)牌照的雜牌手機(jī)，就像綠林好漢占山為王的山寨一樣不被官方管轄，有和正規(guī)品牌“分庭抗禮”的味道，并且以自己非正統(tǒng)的身份為榮。

“山寨”一詞代表一種由民間ＩＴ力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，涉及的產(chǎn)品除手機(jī)外，還有ＩＴ行業(yè)的ＭＰ３、游戲機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、鼠標(biāo)、鍵盤等。山寨的意義也逐漸泛化，迅速成為一切模仿、翻版、仿真的代名詞，出現(xiàn)了山寨飲料、山寨服裝、山寨藥品等。這些所謂的山寨“產(chǎn)品”已經(jīng)沒有了山寨手機(jī)的創(chuàng)新，純粹變成了使用障眼法的盜版假冒產(chǎn)品。傳媒文化領(lǐng)域的山寨現(xiàn)象更是層出不窮，山寨電影、山寨電視、山寨唱片、山寨動(dòng)漫、山寨報(bào)紙和山寨明星等。山寨版模仿原版的水平參差不齊，卻讓“山寨”一詞迅速躥紅，“太山寨了”、“今天你山寨了嗎？”之類的用法已出現(xiàn)在日常用語中。中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》也對山寨文化進(jìn)行了報(bào)道。

山寨文化是指在大眾傳播文化領(lǐng)域非主流的、非正統(tǒng)的、非意識(shí)形態(tài)的文化，是一種發(fā)自民間的、通過模仿正統(tǒng)文化而挑戰(zhàn)主流文化的一種新型文化形式，其基本內(nèi)核是創(chuàng)造性地模仿、挑戰(zhàn)正統(tǒng)、超越原版的敢作敢為的山寨精神。這種山寨文化頗有一點(diǎn)俠文化的風(fēng)骨，像俠士那樣嘯聚山寨，“以武犯禁”，公然與當(dāng)權(quán)者叫板，通過反權(quán)威、反壟斷、反精英追求物質(zhì)和精神自由。只不過山寨文化精神還沒有達(dá)到“肆意陳欲”、行俠仗義、快意恩仇的程度。歷朝歷代以農(nóng)民起義為代表的山寨政權(quán)轟轟烈烈輪番上演，挑戰(zhàn)正統(tǒng)政權(quán)，成為最典型的山寨文化。與嚴(yán)肅的正統(tǒng)文學(xué)、雅文學(xué)相對而言，通俗文學(xué)是正宗的山寨文學(xué)形式。從唐傳奇、宋話本開始，到明清章回小說、晚清譴責(zé)小說、張恨水、程小青、李壽民的武俠小說，再到金庸、古龍、瓊瑤的武俠、言情小說，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)均屬山寨文學(xué)之列。它們剛開始游走于正統(tǒng)文學(xué)的邊緣，隨著讀者群的擴(kuò)大，又被改編為電影電視劇，逐漸被大眾廣為接受。中國古典小說《紅樓夢》等四大名著在當(dāng)年也是山寨文學(xué)，只不過后來逐漸被主流化了。甚至連改編的電視劇《紅樓夢》也有了山寨版。此外，香港的無厘頭電影、娛樂化新聞、網(wǎng)絡(luò)符號經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)媒介事件，乃至近年流行的“惡搞”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都屬于山寨文化的范疇。

作為山寨文化精髓的山寨精神主要體現(xiàn)于社會(huì)強(qiáng)勢群體與弱勢群體之間的關(guān)系中，在朝政權(quán)與在野政權(quán)、正史與野史、正統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)、大眾傳媒領(lǐng)域里的名人與普通人、名牌產(chǎn)品和普通產(chǎn)品之間的博弈是產(chǎn)生山寨文化的沃土。弱勢群體不甘于自己的被動(dòng)地位，以強(qiáng)勢群體中的偶像為榜樣、憑借自己創(chuàng)造性的努力向他們發(fā)起挑戰(zhàn)。因此，山寨文化古已有之，只不過到現(xiàn)在才被概括為“山寨文化”而已。

山寨文化的特征

挑戰(zhàn)性。網(wǎng)民老孟貼出“向央視春晚叫板，給全國人民拜年”的標(biāo)語，開通了ＣＣＳＴＶ“中國山寨電視”網(wǎng)站，和中央電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)（ＣＣＴＶ）只有一個(gè)字母之差，隨時(shí)向網(wǎng)友報(bào)道晚會(huì)的最新進(jìn)展情況。山寨春晚雖然沒能如期在除夕夜和網(wǎng)民見面，只是把１月２２日的彩排錄像放在了澳亞衛(wèi)視的網(wǎng)頁上，但是沖擊波不小，山寨春晚甚至也被“山寨”了，湖南網(wǎng)友操辦“醬油春晚”叫板“山寨春晚”。其實(shí)，在１９８３年中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)開播不久，各省、市電視臺(tái)紛紛模仿中央電視臺(tái)舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，和現(xiàn)在的山寨春晚沒有本質(zhì)上的不同。只不過沒有網(wǎng)絡(luò)直播，更沒有挑戰(zhàn)的勇氣和中央電視臺(tái)叫板，而是自動(dòng)避讓央視春晚播出的黃金時(shí)間。正因?yàn)槿绱?，老孟的山寨春晚才廣受關(guān)注。

“仿”“造”性。山寨文化的本質(zhì)首先是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象的一種模仿、嫁接或借鑒。從ＩＴ行業(yè)的手機(jī)、ＭＰ３、游戲機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、鼠標(biāo)、鍵盤到文化領(lǐng)域中的山寨電影、山寨電視、山寨唱片、山寨動(dòng)漫、山寨報(bào)紙和山寨明星，無一不大打上了模仿的印記。有人因此把山寨文化簡單地等同于盜版文化、侵權(quán)文化②，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。山寨產(chǎn)品不完全是盜版、仿冒品，而是“仿”“造”品，具有一定的創(chuàng)造性。

平民化或草根化。香港的山寨廠陸續(xù)轉(zhuǎn)移到珠江三角洲，成為拉動(dòng)大陸經(jīng)濟(jì)的火車頭。山寨廠是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)、借貸權(quán)等基本制度沒有保證的情況下，通過縮小企業(yè)組織規(guī)模，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)聚集程度，將長期利益分化為密集的短期利益，降低對制度的依賴，自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。山寨春晚的主創(chuàng)者老孟是來自四川的“北漂”，所有演員均為自愿參加，無報(bào)酬。來自四川阿壩茂縣震區(qū)的２７位農(nóng)民穿著社會(huì)上捐贈(zèng)的羌族服飾，帶著從地震廢墟里刨出來的樂器，借路費(fèi)趕來參與山寨春晚。新華網(wǎng)《“山寨春晚”沖擊波》對它的評價(jià)是：“平民氣息濃厚，像一次普通百姓嘉年華。”

山寨文化盛行的原因

時(shí)代背景。在馬克·波斯特所說的“第二媒介時(shí)代”，技術(shù)已經(jīng)到了蔑視政府權(quán)力的地步。第二媒介時(shí)代的文化是“擬仿文化”，媒介對文化的影響程度很深。虛擬現(xiàn)實(shí)“將人置于另類世界”——擬態(tài)環(huán)境（沃爾特·李普曼），語言本身變成了重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步影響著現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)方式。山寨文化中的模仿只不過是擬仿文化的非主流的一個(gè)方面。這種擬仿首先體現(xiàn)在“雙向的去中心化的交流”網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，網(wǎng)民擁有了一個(gè)全新的空間來發(fā)表言論，宣泄情感，往日被淹沒在精英陰影下的“草根”大眾可以對原來被精英控制的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，山寨文化的新形式——惡搞和山寨春晚應(yīng)運(yùn)而生。山寨手機(jī)的出現(xiàn)，不過是把網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里的惡搞搬到了現(xiàn)實(shí)世界中，超越了精神娛樂的層次，從娛樂狂歡發(fā)展到了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，直接制造了經(jīng)濟(jì)“神話”。

名利驅(qū)動(dòng)。山寨文化最容易出現(xiàn)在暴利的壟斷行業(yè)。山寨現(xiàn)象火爆的最根本原因還是這些行業(yè)存在較大的利潤空間。同樣功能的手機(jī)，“山寨機(jī)”與正規(guī)品牌機(jī)的價(jià)差高達(dá)８００至１０００元。即使去掉正規(guī)品牌的宣傳、政府稅賦、技術(shù)研發(fā)、渠道維護(hù)等費(fèi)用支出，其利潤空間較之電腦、液晶電視等行業(yè)也大得多。明星廣告這一暴利行業(yè)讓人趨之若鶩，不像山寨手機(jī)那樣頭頂上高懸著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的達(dá)摩克里斯之劍，使用山寨明星幾乎毫無法律問題。人們對于做廣告的真正明星都無可奈何，何況是山寨明星？在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)里，廣告其實(shí)是超越真?zhèn)蔚?，只不過是一種觀點(diǎn)的簡單重復(fù)③，沒有人追問為什么。即使所代言的廣告產(chǎn)品出了問題他們也沒有任何損失，損失的只有觀眾的感覺。而被欺騙的感覺是不能得到法律保護(hù)的，沒有人能夠起訴他們使用山寨明星。

符號化消費(fèi)需求。山寨手機(jī)之所以風(fēng)行一時(shí)，是因?yàn)榇嬖谥M(fèi)市場。人們使用手機(jī)也不僅僅是為了通信聯(lián)絡(luò)，而在于享受其各種娛樂功能，況且付出的代價(jià)卻是相對很低的。山寨機(jī)的質(zhì)量不那么可靠，售后服務(wù)也難以保證，但是用壞了拋棄掉也不可惜，還可以買部新的換換口味。更重要的是人們想要購買的不是山寨手機(jī)這個(gè)“物”本身，而是“山寨”這個(gè)符號，它是流行、時(shí)尚的標(biāo)志。不僅如此，購買、使用山寨機(jī)還可以契合內(nèi)心深處的狂歡欲望，像狂歡節(jié)上給小丑加冕、脫冕一樣（Ｍ．Ｍ．巴赫金），把名牌手機(jī)拉下馬，把山寨手機(jī)扶上去。人們發(fā)現(xiàn)自己居然有顛倒乾坤、翻云覆雨的能量和權(quán)力，居然有這么好的機(jī)會(huì)可以把自己抬高到國王的位置，也可以把國王降低到自己的水平，抹平了世間的一切等級和秩序，因而獲得暫時(shí)的精神解放和心靈的自由。和狂歡節(jié)的參與者一樣，作為山寨春晚看客的蕓蕓眾生也能在符號化的儀式消費(fèi)中達(dá)到物我兩忘的境地。如前所述，山寨春晚與以往地方電視臺(tái)舉辦的春晚并沒有本質(zhì)區(qū)別，甚至沒有電視臺(tái)參與。但是人們這次熱切期盼山寨春晚，與其說是要欣賞一臺(tái)晚會(huì)，不如說是在享受央視春晚被挑戰(zhàn)的快樂，在見證、消費(fèi)著博弈雙方加冕、脫冕的過程，至于結(jié)果怎樣，并不重要。惡搞似乎在此基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，在狂歡的同時(shí)，它還在告訴人們什么才是真正的值得欣賞的原版、正版。在這場前所未有的狂歡中，人們擺脫了物的羈絆和精神的枷鎖，滿足了自己的終極需求。此時(shí)不山寨，更待何時(shí)？

山寨文化評價(jià)

山寨制造是工業(yè)化的一個(gè)重要發(fā)展階段。６０年前，“ＭＡＤＥ ＩＮ ＪＡＰＡＮ”被認(rèn)為是廉價(jià)貨和粗制濫造的代表。而到了２０世紀(jì)七八十年代，日本廠商洗心革面，經(jīng)過一代人的努力，使得日本成為世界第一的電子產(chǎn)品大國。④正是香港當(dāng)年的沒有規(guī)模、缺乏設(shè)備，更談不上管理的山寨廠，見證了香港人的成長、掙扎生存，從無到有，使香港實(shí)現(xiàn)了從商貿(mào)城市向工業(yè)城市轉(zhuǎn)型，“山寨”因此成了自豪的港人勤奮、拼搏和求變精神的代名詞。

這些山寨廠陸續(xù)轉(zhuǎn)移到珠江三角洲以后，成為拉動(dòng)大陸經(jīng)濟(jì)的火車頭。無論順德模式、東莞模式，還是長三角的蘇南模式和溫州模式都是從山寨廠開始的。因此，從全世界的生產(chǎn)大國的發(fā)展軌跡來看，中國制造的山寨階段，是難以避免、難以回避的，關(guān)鍵在于在模仿中超越，最終拋棄模仿，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

山寨文化是對暴利、壟斷行業(yè)的一種沖擊，乃至懲罰。在沒有現(xiàn)實(shí)途徑消除不公平競爭的情況下，讓人們看到了解決問題的一絲曙光。大眾傳媒領(lǐng)域里的山寨現(xiàn)象是世界娛樂化狂潮的一部分，可以起到美國沖突論的代表Ｌ．Ａ．科瑟爾提出的社會(huì)安全閥的作用，就像早期社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中一切有助于緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及各階層間緊張關(guān)系、消除人們平時(shí)緊張情緒的共同性的娛樂活動(dòng)等一樣，山寨文化給人們提供了一種另類娛樂的方式和舞臺(tái)，是排解郁悶、化解社會(huì)沖突的緩沖劑。

當(dāng)然，山寨文化的弊端也不容忽視。它是在顛覆現(xiàn)有制度和秩序的情況下實(shí)現(xiàn)的，不可能不對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)造成一定的破壞。山寨手機(jī)擠壓了國產(chǎn)正規(guī)品牌的生存空間，侵犯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以另一種不公平競爭替代原來的不公平競爭，造成了惡幣驅(qū)逐良幣，可以說是以毒攻毒的行為，其殺傷力也是客觀存在的。

如同山寨政權(quán)的命運(yùn)一樣，一種山寨現(xiàn)象要么通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)主流化，要么像所謂的“山寨產(chǎn)品”一樣被剿滅。不過，山寨文化會(huì)和整個(gè)人類相始終的，因?yàn)閺哪撤N意義上說，山寨文化是人類進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。

注釋：

①侯梅新：《山寨精神，就是平民精神》，南方報(bào)業(yè)網(wǎng)，２００８－１２－２３。ｈｔｔｐ：／／ｏｐｉｎｉｏｎ．ｎｆｄａｉｌｙ．ｃｎ／ｃｏｎｔｅｎｔ／２００８－１２／２３／ｃｏｎｔｅｎｔ＿４７８８３６９．ｈｔｍ

②束學(xué)山：《“山寨文化”是哪門子“文化”值得深思》，武漢綜合新聞網(wǎng)，２００８－１２－０５。

③讓·波德里亞?眼法?演：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，２００６年版，第９６頁。

④陸新之：《企業(yè)過冬想尋求突破應(yīng)借鑒山寨精神》，《經(jīng)濟(jì)管理文摘》，２００８（２０）。

參考文獻(xiàn)：

１．周志強(qiáng)：《“山寨文化”中的消費(fèi)想象》，《人民論壇》，《政論雙周刊》，第３８頁。

２．《新華視點(diǎn)：“山寨春晚”沖擊波》，新華網(wǎng)，２００９－０１－３０。ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｘｉｎｈｕａｎｅｔ．ｃｏｍ／ｎｅｗｓｃｅｎｔｅｒ／２００９－０１／３０／ｃｏｎｔｅｎｔ＿１０７３７１７１＿１．ｈｔｍ

３．馬克·波斯特?眼美?演著，范靜嘩譯：《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社，２００１年版。

（作者為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院２００８級新聞學(xué)博士生、紹興文理學(xué)院人文學(xué)院講師）

編校：鄭艷